民间鬼故事传说（精选8篇）
民间鬼故事传说 第1篇
说很久以前，一个汉族哥哥因家乡兵慌马乱，家园被毁而逃难到撒尼地方，与一个牧童相逢相交，成为结拜兄弟。他们吃住在一起，一起上山放牛、放羊。
一天在山上放牛，一头牛忽然吃草，不喝水，定定的站着不动，得了草结食病，牛肚子胀鼓鼓的，急坏了彝汉俩兄弟。他们急中生智，自己想办法找来草药砸成糊状，喂牛冶病。不一会儿，牛拉了一泡稀屎，甩了甩尾巴又吃起草来，兄弟俩高兴得搂着对方的脖子，激动的在地上直打滚。被一位老人看见，以为在打架，问明原因，老人说：“牛是庄稼人的命根子，牛生病好了，值得高兴庆贺一番。你俩比比谁的力气大?”兄弟俩说要定个输赢。不然摔一天也不知道哪个力气大。老人说，好，那就以背脊落地为输。三跤两胜为赢。于是他们就摔起跤来比了一次又一次，乐得他们合不拢嘴。
过了些时日，汉族哥哥家兵祸平息了，他回了家，以后，撒尼兄弟去了一趟汉族哥哥家，他们以摔跤庆贺相逢，汉族哥哥又来到撒尼兄弟家，撒尼兄弟用荞粑粑蘸蜂蜜招待他，这样，并请全村人来看他兄弟俩摔跤。
这样，摔跤便成了撒尼人的传统体育活动项目。
摔跤的来历，是汉族与彝族撒尼人连在一起，亲如兄弟的一段佳话。更为重要的是“摔跤”这一民族传统体育形式沿袭至今，并不断在发扬光大。
民间鬼故事传说 第2篇
相传，疏勒国王子在山中打猎受伤，被一名叫鶄的貌美牧羊女所救，便经常借故打猎约会牧羊女子;牧羊女也被王子的真诚情义所动，爱上了王子。疏勒王知道这件事后大怒，他瞒着王子将牧羊女囚困在疏勒国后山的迷谷里。牧羊女在山谷中因思念王子，整日悲伤流泪，可她也没有办法走出迷谷。
王子知道后，只身来到山谷中寻找自己心爱的人，他呼唤着鶄的名字，寻遍众多的山谷。干粮吃完了，水也喝光了，找了七天七夜，还是没有找到他心爱的人。可王子还是在山谷中继续寻找，终于身疲力竭。绝望的王子对着山谷倾尽全身力量，呼喊鶄的名字，声音震撼山地，山体瞬时裂开一道峡谷，王子也昏迷在连心溪旁。这时牧羊女也听见了王子的呼唤，她泪流如泉涌，眼泪汇集成溪流，顺着山谷流到王子跟前。王子感觉到了鶄的眼泪，他知道鶄就在离他不远的地方，于是他振作精神，顺着溪流继续寻找，但由于体力不支，王子还是倒下了。鶄被困在山谷中，她不停地哭泣了49天49夜，眼泪哭干了，眼睛哭瞎了，最后她化身为溪流，希望有一天王子能顺着溪流找到她。由于溪水的灌溉，王子死去的地方长出了一片茂密的胡杨林，千年不变的溪水与胡杨林便永久的缠绵在这个山谷。后人为了纪念这对忠贞的情侣,便将此山谷命名为寻情谷。后人为了记念这对忠贞的情侣，便将此两山之间的低凹处称之为“寻情谷”，牧羊女化身的小溪被称为“连心溪”。
浅析三国时期的桐城民间传说故事 第3篇
安徽桐城地处皖中, 接江趋淮, 素有“七省通衢”之称, 战略位置十分突出, 历来为兵家必争之地。三国时期 (公元220—265年) , 在桐城境域吴魏交锋争斗, 刀光剑影闪耀, 烽火狼烟弥漫, 不仅留有众多有据可查的历史遗存胜迹, 还留下了许多美妙动人的民间传说故事。
三国鼎立之初, 吴魏两国在皖中争斗十分激烈, 吴国欲北上逐鹿中原, 魏国图南下称雄江东, 桐城大地遂成为两军对峙拉锯的战场。民间传说《曹休入瓮北峡关》讲述了这样一段传奇。
据说魏太和二年 (228) 五月, 魏国为了达到占领皖城 (今潜山县) 以便南下江东的目的, 由大司马曹休率十万精兵自北方南下, 围攻吴国皖城。吴主孙权获悉后, 誓死保卫皖城。一方面命辅国大将军陆逊为大都督, 大将朱桓、全琮为左右, 形成犄角之势迎战来犯之敌;一方面派鄱阳太守周鲂前往皖城郊外的曹营伪降, 诱使曹休进入吴军设防之地而击溃之, 同时, 考虑曹休战败后将会北逃回其老窠, 预设伏兵至必经之路, 再击曹休溃兵。一番精心部署后, 吴军按部就班。周鲂诈降, 以割断自己的头发来表示诚意, 曹休信以为真, 这个自恃兵强马壮, 不可一世而有勇无谋的骄将, 不自觉地被周鲂诱入了吴军设伏之地, 顿时战鼓齐鸣, 喊声震天, 陆逊、朱桓、全琮率领的吴军分别从南、东、西三面杀向了毫无准备的曹军。曹军陷入包围圈中, 军心大乱, 伤亡惨重, 曹休欲攻占皖城的企图彻底失败, 不得不带着残部向北逃窜, 陆逊率部乘胜追击, 把曹休的溃兵驱赶到桐城境内。自皖城至魏国的庐州, 必经桐城西北山道。曹休溃兵逃至桐城西境的三道河下, 山道狭窄, 当陆逊追兵紧逼之时, 曹军的战车被山崖挂住, 只得弃车逃命, 山崖处处留下被曹军遗弃的战车, 此处之后就被世人称为挂车山, 山下的大河则称之为挂车河。陆逊一路追赶逃窜的曹军, 当曹军行至桐城北境时, 进入了吴军的伏击圈。北峡关与其南的大关, 合称“两峡雄关”, 此处地势险峻, 关隘两侧群峰耸立, 峭壁陡崖, 吴军埋伏在关隘的两侧, 溃败的曹军如同惊弓之鸟进入瓮中, 吴军“自天而降”歼灭曹军万余, 曹休险些丢了老命, 吴军大获全胜。现存清康熙年间桐城诗人方中发咏叹峡石关的诗句:“天险分吴魏, 严关峡石通。屏藩阻淮水, 得失系江东。草木腾兵气, 桑麻划土风。低头怜末路, 炉炭拥曹公。”高度概括了峡石天险和曹休入瓮而败北的历史事实。北峡雄关, 饱受着历代战争的锤炼与洗礼, 但同时也遭受着血战的蹂躏, 人民也遭受了多少磨难和创伤。光阴荏苒, 斗转星移, 历史烟云虽已飞逝, 但这些传说故事作为珍贵的非物质文化遗产至今仍鲜活地流传着。
具有浓郁地方特色的三国时期桐城民间传说故事, 在叙述人物、刻画景物、解释风俗上质朴纯真, 充满着浓郁的乡土气息, 讲述运用方言土语, 极富韵味, 将沉寂的历史山水描绘得灵光四射, 使民众在传说的字里行间自然升腾出热爱故园的乡土情结。民间关于《鲁谼山》《鲁王河》的故事讲述了鲁肃不负主望, 大义凛然、忠直不渝守疆土的历史传奇。
桐城城北重镇吕亭西行, 地势渐高, 沿河而上七、八里, 奇峰错列、层林叠翠、深潭碧水, 前阔后深连绵数十里, 因当年鲁肃屯兵之地, 其无名山峦便被称之为鲁谼山。鲁肃屯兵设防时, 在其主峰荒草尖上构筑了瞭望台, 派兵日夜守望, 自己也经常来此巡察, 严密监视东北庐江、舒城方向的曹魏水陆大军动静, 以防来犯。荒草尖遂之称为望曹尖。源于荒草尖下的长河, 经吕亭、孔城等地而注入菜子湖, 鲁肃在屯兵之时, 不忘百姓, 曾率军大力治理疏浚, 抗御洪涝和干旱, 化水患为水利, 大得民心, 百姓感其德政, 称此河为鲁王河。
民间传说采用艺术手法, 将民众对历史的认识、评价编织成具有传奇性的作品, 因此我们看待民间传说的历史真实性时, 可以不拘泥于细节记录的真实, 而应重视这些口头文学作品所反映民众的历史情感, 把它看作是民众精神史和心灵史的真实记录。
《鲁肃亭》《试剑石》的传说是将鲁肃描绘成集文韬武略于一身的将军。据说每当军务闲暇时鲁肃便手不释卷, 部将准备为他建一座玲珑剔透、雕梁画栋的八角凉亭让他读书休憩。鲁肃得知后婉言拒绝说:“旷寂山野, 筑一陋亭, 安于研读是矣!”于是, 亲率士卒, 就地取材, 用粗石、松木和土瓦造了一座仅可容一人、一桌、一椅的四根柱子落地的小亭。自此, 边督兵习武边读书研史。后人据此撰联“治世以文, 勘乱以武”铭于亭柱, 以表示对这位儒将的敬慕之情。据说在一次带兵操练中, 鲁肃手执利剑教练阵法, 突然飞身跃上一块巨石, 朗声激励众官兵道:“拒曹伐魏, 必操胜券, 此心志日月可鉴也!”刹时手起剑落, 巨石被劈成两半, 接着又因势利导训诫官兵:“骄兵必败, 如此石不堪一击!”众官兵睹石励志, 练武日勤, 警钟长鸣, 防务日严, 疆土稳固。日后, 这块从中剖开的巨石被后人称为试剑石, 今尚存, 石上有阴刻行书三行:“此石, 三国吴鲁子敬试剑古迹, 士人汪天孝叙。”试剑石所在的山岗地顺理成章的称为试剑岭, 位于今吕亭镇龙井村。
民间传说具有较强的实用功能。作为民众精神文化生活重要组成部分的民间传说, 不仅以它特有的方式保存民众的历史, 而且在大力发展旅游事业的今天, 民间传说仍然能够发挥着重要作用。民间传说一般以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心, 这些本来就是地方旅游的主要资源。围绕传说核心的故事, 使静态的客观实在物更具有了飞动的灵性, 使逝去的历史人物依然徜徉在地方风物之间, 使民众由现实追寻到遥远的过去, 增强人们对生活的热爱。
民间鬼故事传说 第4篇
民间的口头叙事从来没有定本，它在每一个地方、每一个环节都有滋生新奇情节的可能，总体上表现为无限的丰富多样和生命树般的枝繁叶乱。要是你有兴趣和我一起来分析一下梁祝故事的演化和生长，你就会相信，民间文学本来就是多元发生、无序生长的，它与所谓“历史”、“故乡”之类的概念八杆子打不到一块。
一、故事起源
目前学界一般认为梁祝故事起于东晋。但此说是从钱南扬《祝英台故事集》一书中搬出来的。钱氏本人反倒并不肯定此说，只是姑且做个假设。学界拿着鸡毛当令箭，你说我说大家说，慢慢地似乎成了定论。
“东晋说”的主要依据是，清代翟灏在《通俗编》中引了一则唐人张读《宣室志》的记载，说梁祝死后，东晋丞相谢安曾为祝英台请封。翟灏显然是在造假，因为他不了解《宣室志》只记唐人的“现当代”故事，根本不可能记载“东晋丞相”的故事，所以卖了偌大个破绽。这条材料显然是靠不住的。
据说另一个有力证据是明末徐树丕的《识小录》，该书说《金楼子》和《会稽异闻》都载录了梁祝故事。《金楼子》是梁元帝所作，成书较早，可以支持“东晋说”，但此书在明代初年就已湮没，而徐树丕卒于清代康熙年间，徐氏怎么可能看得到《金楼子》?而从《永乐大典》等各种现存的《金楼子》存目来看，并没有关于梁祝故事的记载。至于《会稽异闻》，连书名都不见信录，更不用说书本身了。
南宋张津《四明图经·鄞县》说唐代的《十道四蕃志》中记载了梁祝故事，但《十道四蕃志》早已不存，更不可考。也许有人还可以找出别的证据来，但是，目前所有指认为宋代以前的证据，无一足信。我们确切知道的，最早记载梁祝故事的，就是张津本人。
同是宋代的《舆地纪胜》《四明志》等相关著述也有片言记载，但所提供的信息没有超出张津的《四明图经》。可见有宋一代，梁祝故事尚在十分简陋的阶段。到了元代，袁桶延祐《四明志》还是持张津的说法，在后面加了一句“然此事恍惚，以旧志有姑存。”可见到了元代，此事仍然“恍惚”，说明故事在元代还并不很盛行。
二、梁祝合葬
早期的梁祝传说非常简单，在南宋张津的《四明图经·鄞县》中只是说，“义妇冢”是梁山伯祝英台同葬之地，两人小时曾经同学三年，而梁山伯不知祝英台是女子，可见这是两个非常朴质的年轻人。
这说明在南宋的时候，故事的结尾还仅止于记载祝英台有“义妇”之名，以及梁祝二人“同冢”——这是梁祝传说最原始的结尾，没有多少传奇色彩。当然，也有学者认为梁祝传说早在东晋就已经成熟了，但这些学者所依据的材料都有问题，本文不予讨论。
那么，祝英台为什么会得到义妇的封号?她与梁山伯是什么关系?他们为何同冢?张津以及其他早期的载录者均未作具体说明。也许当时民间已有相关传说，也许成熟的情节尚未产生，但有一点是可以肯定的：张津简单的记载留下了许多尚待回答的问题。
在民间故事的流传过程中，只要故事中存在问题，就一定会有人试图用相应的情节来回答这些问题。
到了明清以后，见于文字记载的梁祝传说骤然增多，故事情节也丰富起来。这里我们只讨论故事结尾处的一个问题，即这一对青年男女为什么会同葬在一起?
我们发现，不同地区的故事讲述人在解释梁祝“同冢”的原因时，会有不同的说法。根据现有资料，主要的说法有三种。
合葬说：山东济宁的说法是，梁山伯葬后，祝英台哭死在梁山伯墓前，“世人感念祝英台的情义，经多方商议，决定把她和山伯合葬。”浙江宁波的说法是，“人们为了纪念梁祝保境安民的功德，就把他俩的墓迁拢，合葬在一起。”而河南汝南一带则称祝英台即将殉情时，“嘱家人葬于梁山伯墓东边……隔路相望。”
阴配说：浙江鄞县、慈溪等地的说法是，梁山伯为官清廉、一心为民，最后死于任上，当地百姓苦其生前尚未婚配，就为他觅得一才貌相当的早逝女子祝英台，将他们阴配同冢。另有一种说法是，后人在为梁山伯掘地造墓的时候，从墓地挖出署名祝英台的墓碑，于是顺水推舟将他们阴配为夫妻。
投墓说：此说流传最广，一般是说祝英台哭坟的时候，梁山伯的坟墓突然裂开，祝英台跳入墓中，所以他们同葬在一起。
现在，我们抛开合葬说与阴配说，就从祝英台投墓开始讨论。投墓之后，可能产生两类问题。
一是逻辑问题。如果现有的故事情节还存在不能自圆其说的环节，需要进一步解释和说明，我们就认为这个故事有逻辑问题。比如在祝英台投墓之后，还会有许多疑问：祝英台的投墓行为是否合乎伦理规范?为什么一个私定终身的女子在当时的社会环境下还能被旌表为义妇?
二是情感问题。如果故事不能在感情上满足民众的心理需求，我们就说这个故事有情感问题。“投墓”是一出爱情悲剧，美的事物遭到毁灭，老百姓自然不甘心，于是就有了情感问题。
无论逻辑或情感的问题，都会形成与受众心理期待之间的落差，需要增补新的情节来消解这种落差。而不同的故事讲述人会选择增补不同的情节。
于是，形形色色的人，各有各的口味，就会增补形形色色的新情节。如果我们把一个故事看做一棵生命树，把每一个新情节当做一根新生长的树枝，就会发现，生命树的每一个关节点上，都会生出新的树枝，而树枝的生长方向，也是杂乱无章的，几乎朝向了所有可能的方向。
三、祝英台投墓
祝英台投墓之后，还会产生许多问题，这里我们只选择一个问题来讨论：作为祝英台未婚夫的马某，在未婚妻跳进别人的墓地之后，会有什么反应?
我们统计了一百零二个梁祝传说，发现马某可以有这样六种反应：
1.不作为；
2.挖开梁山伯的坟墓(掘墓)；
3.追入阴曹地府，继续展开夺妻斗争；
4.变成了苍蝇之类的小昆虫；
5.吓成了红脸；
6.殉情自杀。
以上六种情节基本上穷尽了可以想象的马某的所有可能的反应。每一种反应，都要增补相应的情节。我们选择第二种反应，即“掘墓”来讨论。
我们知道，掘墓之后，又会产生新的问题。比如：掘开坟墓发现了什么?或者，掘墓的后果是什么?在我们所讨论的故事中，掘墓之后，又增补了这样一些情节：
1.蛇护墓穴，吓退掘墓者。比如，掘墓发现“两条大蛇”或“数不清的大蟒蛇”，马某被吓退或者吓死。
2.马某找到尸骨，进行报复。“他掘开坟墓，找到许多尸骨，便四下抛散，不料那些尸骨重新聚拢在一起。”
3.梁祝发生尸解。如“只见两块青石板，其他一无所有”、“不见尸体，只见两个白色的鹅卵石”、“墓掘开了，里面只有两块粘在一起的石头”。
4.梁祝化为双飞物，在另一世界得到永生。比如说梁祝化成一条白蛇和一条青蛇，“双双腾空驾雾飞去”，或者说，“两只鸳鸯鸟从里面飞出”、“只见得一双白蝴蝶飞出”等。
限于篇幅，我们只选择关于“尸解”的故事来讨论。采用这种讲法的故事有4则：
其中一则故事认为，主人公的灵魂已经飞升了，石头只是坟墓中的遗留物。故事把尸解与化蝶的情节拧在一起，并且说明“这时才知道那一双白蝴蝶，就是它俩的化身。”梁祝化成蝴蝶跑了，两块青石板就变成了没有任何意义的东西，无须进一步交待，故事就此结束。
另有三个故事认为石头本身就是梁祝的化身，那么，对于作为梁祝化身的石头的命运，故事就必须有所交待。
首先，马某一定会想办法分开这两块石头。而石头(代表梁祝)被“分开”又产生了新的事件，一定要增补一个有关“结合”的情节才能消解。因此，有两则故事说，那两块石头最后变成了两棵树(或竹子)，根连根，桠对桠(或缠在一起)。流传于福建漳平的一则故事则说：两块石头分别变成了杉和竹，人们把杉做成木板、把竹做成篾，用篾来箍板制桶，这样，它们又紧紧地结合在一起了。
至此我们可以看到，故事是可以不断生长的，只要有问题，就一定会催生新的情节来解决这些问题，不同的故事讲述人所选择的解决方案则千差万别。
为了更直观地理解故事的无序生长，我们还可以通过列表来说明。
我们选择一个样本较少的类别：祝英台投墓之后，有一类故事说，马某跟着跳进了坟墓，或通过自杀追至阴曹地府，向阎罗王告状，跟梁山伯“打阴司”。这类样本只有6篇，但已经表现出了明显不同的情节走向：
表中我们可以看到，在每一则故事的最后，梁祝总是“白头偕老”、“荣华富贵”、“回归天界”，得以“大团圆”；而马某或者是“化身另物(多为丑陋事物)”、或者是“还魂另娶”(多强调娶丑女)。最终有情人终成眷属，反面人物得到恶报，所有问题得到解决。
四、情节的“最优化”与“模式化”
那么，在各种各样的说法中，是否存在一些占主导地位的说法呢?
我们知道，每一个讲述者的每一次讲述，都是一次创造性的发挥，都生产了一个独立的文本(异文)。但是，并不是每一种异文都具有传播的价值。与自然界的生存竞争一样，在故事的传播过程中，适合于大众传播的情节被选择性地保留了，不适合大众传播的情节则被淘汰或被改造了。自然选择的理念不仅适用于生物学与自然科学，同样适用于许多社会、文化领域，包括故事学。
一方面，我们强调情节的生长是随机的、无序的，另一方面，在对梁祝传说的考察中，我们发现几乎所有异文的结局都出现了“大团圆”倾向。通过对样本的统计分析就可以看出，无论最终梁祝是化生、还魂、尸解、转世，还是魂归天国，总是以“团圆”这一理念作为旨归。
假定我们讨论的起点是“英台投墓”，而终点必须指向“团圆”，那么，问题就突然变得有趣起来。我们可以把问题抽象为：由一个共同的起点，经由不同的路径，要到达一个共同的终点，在这些路径中，谁会是最优选择?
这显然是一个“最优化问题”。根据最优化原理，我们可以把多阶段决策问题的求解当作一次连续的逆推过程。在我们的讨论中，即由“团圆”这一终点，一步步向前逆推到“英台投墓”这一起点。
第一步，以梁祝的存在状态而论，他们“团圆”的途径只可能有三种。
1.灵魂团圆
2.肉身团圆
3.化身团圆
我们找不出第四种状态。我们的目的，就是要穷尽所有的可能性对其进行讨论。
第二步，在上述三种状态中，还可以各自配套出最优的情节。
1.灵魂团圆在民众的想象世界中，只能存在于两种空间：或者在天国，或者在阴间。
阴间常与地狱产生联想，就民众的感情意愿来说，让梁祝留在阴间显然是难以接受的，不能成为最优选择。所以，几乎所有讲灵魂团圆的故事，都把团圆地点选在天界。
2.肉身团圆从逻辑上说只有两种可能：或者死后还魂于肉身，或者本来就是“假死”。
关于假死，只有浙江宁波的一则故事，讲述祝英台的三阿哥为梁祝二人策划假装投墓，继而掩护他们私奔。策划假死需要众人进行许多前期准备工作，还需要打雷闪电等天气状况相配合，而且从逻辑上说，既然决定私奔，早就可以走人，无须把事情弄得这么复杂，所以，假死说不会成为最优选择。从文本统计来看，肉身团圆明显以还魂说为主。
3．在化身团圆中，关于梁祝化为什么，各地讲法非常多，计有蝴蝶、彩虹、鸳鸯、并蒂莲、蝙蝠、两条蛇、两块石头、两棵树、竹子和树、映山红、蚕、蛾等等。从形象上来说，化身为蝴蝶、彩虹、鸳鸯、并蒂莲显然比化身为其他东西等更具有美好的象征意义，因而出现的概率理应大些。但是，鸳鸯和并蒂莲并不是各地的常见物，许多人从来就没见过这些东西，不够直观形象，因而在传播过程中，很容易被置换为人们更熟悉的事物。从统计数据来看，蝴蝶说与彩虹说的出现频率是最高的。其中化蝶说出现在《搜神记》的韩凭妻子化蝶故事之后，极富传奇色彩，广得文人传播，因而成了诸多化身物中的最优选择。
综上分析，关于梁祝团圆的三种状态可以进一步具体为：
1.主人公魂归天界
2.主人公还魂
3.主人公化蝶
第三步，在上述三种优化策略的基础上，还可以再进一步分析。
1.梁祝魂归天界之后，所有问题均得到解决，两人幸福美满，无须增补新的情节。也有说他们魂归天界后，又下凡创业的，但这已经是另一个故事了。
2.还魂说在叙事策略上与魂归天界说基本相同，故事欲短，可以就此打住，以一句“后来他们过上了幸福生活”而结束；故事欲长，也可以从此开始一个全新的叙事，比如接上一段梁山伯赶考夺魁，祝英台寻夫得团圆之类的情节。因为还魂之后，原有的矛盾都已经消解，生活进入了另一种状态，只能重新展开叙事，这与魂归天界再下凡一样，不能成为最优选择。
3.在化蝶说中，我们很难想象，两只蝴蝶间的爱情故事将如何得以展开，故事至此就该结束了。
故事情节若要进一步生长，就一定要有问题(矛盾)存在。因此，我们只能从矛盾的对立面，也就是马某身上着手，因为马某可以在祝英台投墓之后有所作为。
又因为马某作为恶人不可能升天，所以，马某与梁祝的冲突只能在地面(人间)，以及地府(阴间)两个场所展开。
如果要在阴间滋生新的情节，就必须预先设置问题和冲突，这样的设置似乎只有一种方案：让马某也追入阴间，继续展开夺妻斗争。
斗争形式可以是强行争夺，也可以通过打阴司来解决。又因为主人公必须圆满地升天或还魂，能满足主人公这一要求的只有阎罗，所以，矛盾最终一定要由阎罗王出面解决。也就是说，打阴司是不可缺少的一环。
马某在地面上的行为，只能是掘墓。掘墓制造了新的问题，但从结果来看，反面角色的任何行为，在民间叙事中都只能以失败而告终。
综上分析，梁祝传说的最优结尾方式可以进一步具体到如下四种：
1.主人公直接魂归天界，结束。
2.主人公直接化为蝴蝶，结束。
3.梁山伯在阴间与马某展开夺妻斗争，并在阎罗王跟前打赢官司，胜利后与祝英台魂归天界。
4.主人公直接化为蝴蝶，马某掘墓失败。
推算进行到这里，其实很大程度上已经与本文第二部分对接了。从现有的一百零二个故事文本来看，正是这四种结尾方式最为流行。以上四种情节都有可能成为候选的最优选择。具体哪一种会成为占据首要地位的流行情节，还有赖于各种偶然因素的作用，比如地理、历史、文化、体裁、偶然事件等等。正如自然界的物竞天择也受到地理、气候等外在因子的巨大影响一样。
从故事的生长过程中，我们看到了混乱和无序。原始的故事情节总是会有很多没能回答的问题，每一个问题都会增补不同的新情节，这种增补可能出于逻辑的要求，也可能出于情感的目的，它们可以朝向所有的可能方向。
不同方向的、互不相融的新情节之间产生了生存竞争，更受欢迎的情节能够得到更为广泛的传播，更容易成为流行的叙事。有趣的是，如果我们直接考察每一个故事的最终结局，就会发现它们都指向了同一个目标——“大团圆”。
另外，通过对梁祝传说的统计分析，我们发现，无论异文间如何干差万别，但几乎所有异文都有一些共同的“节点”。这些节点是保证该故事被认定为“梁祝传说”的基本要素，如“曾经同学”、“死后同冢”、“大团圆”等。
我们知道，从一个固定的起点，指向一个固定的终点，无论中间的路径有多少，总会有一些最优、最合理的捷径，而且，这些捷径几乎可说是固定的、先验的。于是，在相邻两个节点之间，也一定存在最优的情节，这些情节也是相对固定、近乎先验的。
如果节点是固定的，相邻节点间的最优情节也是相对固定的，那么，整个故事的情节结构也必然是相对固定的、近乎先验的。这就是民间故事“最本质的属性”——“趋于模式化”。
民间鬼故事传说 第5篇
在我身上也曾多次发生过这样的事，至今让我深感此语的灵验，并难以忘怀。
以前发生的事暂且不讲，先说一下今日我亲身经历的一件事。
早晨我刚起床，右眼皮就一个劲地突突直跳，想到那句眼皮跳的俗语，心里就一下子紧张起来，唯恐今日会有祸事降临到自己的身上。
上午去县城里办事时，就小心谨慎，步步为营。幸好一切都顺利，并无祸事发生，可是右眼皮还是一个劲地跳，浑身绷紧的神经仍旧不能放松下来。
下午时，天气突变，刮起了冷风，偏偏这时一个乡镇中的初中校长打来电话，要我赶紧去他们的学校里处理一笔生意上的业务。
我推脱不掉此事，就不得冒着眼皮跳跳要带来的险境，及寒风的吹袭，开着车去了他们的学校里。
到那里后要办的事情还算顺利，这时一颗悬着的心才放松了下来，觉得自己终于躲过了此劫。
办完事后，离开那所学校约有五六里路，我还拿着手机给母亲打电话。那部手机对于我非常重要，它是我的信息库，我生意中所有的往来业务信息都储存在其中，及所有的家人，朋友，客户的电话和手机号码都也存储在那部手机中的卡上，由此我一直把它视若自己身体中的某些重要器官，从而对它呵护有加，形影不离。
打完电话后，我小心的把它放进了自己的上衣兜里，可是就在我又行进了十多里路，停下车要给一个朋友打手机时，它却不见了踪影，同时右眼也停止了跳动。令人困惑不解的事，在那一段路上我并没有接触任何人，手机是不会被别人偷去，可是在车上我也没有找它，难道会它凭空蒸发了吗?
总之我没有逃脱右眼皮跳跳带来的厄运，从而很邪门的丢掉了它。
民间鬼故事传说 第6篇
相传很久以前，在平氏北头有一位员外，为人乐施好善，口碑极好，种有几亩菜园。一日，有一年轻人过来自荐要当伙计，仅要求管吃管住就行。员外看其年纪轻轻身强体壮，就收留了他。那时给菜地浇水，是用辘轳从水井里一桶桶打水上来，再沿地沟灌溉，这不是一个清闲劳力活。然而自从那年轻小伙子来了之后，员外每日早上起来，发现菜地都被水浇了个遍，而且水量适中，恰到好处。一连数日，均是如此，员外就心生好奇，他想看看年轻人晚上到底是怎么干活的。半夜时分，员外悄悄起床，轻手轻脚来到菜地水井旁躲起观察，未见人影。少顷，但见一黄龙，来到水井边，尾部插入井中，口喷水雾，不一会儿，菜地被浇了个遍。员外看得心惊胆颤，一夜未眠。
次日一早，员外想来想去，还是硬着头皮把年轻人叫到自己家里的上房，年轻人进屋后，员外将门栓好，然后扑通下跪，问其原因。那年轻人看瞒不过员外，只得一五一十把实情吐露给员外。原来年轻人本是生活在龙潭的一只小黄龙，后来从黑龙潭来了一条黑龙，霸占了他的地方，把他赶走了，他才落魄流浪到员外菜地当伙计。
员外知道了详情，自然不敢再让他干苦力。员外就问怎么可以帮他?小黄龙说，自己和那条黑龙能力上是不相上下的，只不过打到最后，因饥饿体力不支才被打败的，要想帮他，员外只需准备好二样东西即可。员外一听，急忙叩问需要哪两样?小黄龙说，一是大馒头，二是大石头，二月二龙抬头那天，他会先潜回龙潭，等黑龙一出来，他就和对方战斗。到时老乡们准备好东西，站在龙潭两边观望。如果水面上翻黄水时，说明他体力不支，大家就扔馒头，他可以藉此补充体力;如果是水面翻黑水，大家就用石头猛砸。
员外听后，一一照吩咐行事安排。等二月二这天，果如小黄龙所说，众乡亲在员外的带领下，协力合作，终于战胜了黑龙，黑龙逃回了黑龙潭，黄龙终于回到了属于自己的家。后来平氏人为了纪念这段传奇，在北头修建了龙王庙，那口神奇的水井就成了龙王井。以至在后来很多年，大凡每遇大旱之年，方圆几十里人都有到平氏黄龙潭请雨之说，此传统延续至今，而且似乎总是有求必应。
当年呼风唤雨的龙王庙，位置就在现在的平氏中学西南角，北西大队村委院内，院内有一井，据说就是龙王井，水质优良，富含矿物质，平氏多数茶馆都在此处取水烧茶。我上学时间还有一个石龟，就在北头寨桥底下的寨沟里，据说还有石碑记载铭文，还有石狮子等，现在估计都被淤积到地下或者被贼人偷走了。
岁月沧桑，当年记忆美好传说的龙王庙，早已随着岁月的沉淀而渐成往事，逐渐成为平氏街人茶余饭后怀念的故事，只有平氏街北西村的芹菜依然好吃，可口如当年。
作者|良子
中国民间民间传说故事 第7篇
潘亮是一个镖师，此次他送的镖，是朝廷将军程廉卫临终所托。程廉卫感念少林寺教授自己武艺，特意定制了一尊释迦牟尼玉佛像，赠送给少林寺以图报恩。
玉佛就在背上的包袱里，这一路上，潘亮都感到自己的身后隐隐约约有不少江湖人士跟着，看来这趟镖真是凶多吉少。
这天，潘亮骑马来到一处偏僻小道，突然，前方出现了四个人，正是江湖上臭名远扬的“黄河四狼”：九爪狼李闵、快刀狼孙真、红眼狼徐路和独眼狼高大超。黄河四狼神秘地出现在眼前，潘亮知道一场恶战即将来临。他在马上一抱拳，说：“借光，请四位让个道。”九爪狼李闵说道：“只要你把玉佛留下，我兄弟四人立马让道，绝不为难你。”潘亮正色道：“玉佛是客人所托重镖，人在镖在!”
李闵阴笑着说：“程大将军送出的玉佛，必是价值连城。你不把玉佛留下，那就把小命留下!”说话间，黄河四狼举着刀剑跃到了马前，潘亮在马上拔剑相迎。一阵激烈的兵器碰撞声之后，潘亮被逼下了马，背上的包袱也被李闵一剑挑断，滚落于地。
李闵冲过去撕开包袱，露出了里面的玉佛。这一看，黄河四狼惊呆了：玉佛高不过二尺，浑身近似透明，里面不可能藏物，玉质普通，一看就不值钱。李闵发出了一声怪笑：“我就说送什么狗屁玉佛，这下清楚了，你押的镖其实是《武经》吧!交出来!”
“我看你们办不到—”突然一声喝叫，一个人影如大鸟般掠到。潘亮定睛一看，来者是个中年人，他出手敏捷，不过几招，就将黄河四狼一一击退。
潘亮冲中年人一抱拳：“多谢大侠解围，敢问大侠尊姓大名，日后还好相报。”中年人淡淡地回道：“雷一浩。”潘亮问道：“可是江湖上人称金翅大鹏的雷一浩?”
雷一浩点点头，走到一边，捡起地上的玉佛仔细察看一番，说：“差点就让这四个歹人抢去了，还你吧!”潘亮接过玉佛，仍旧用那块布把玉佛包了，捆到背上。
雷一浩说：“天已落黑，你不妨到前面客栈休息一晚，明早再走，也省得那些护送你的朋友摸黑赶路。”潘亮一听此言，赶紧往后看去，果然，有些人影躲在树后、藏在草里，他知道那正是一路上尾随自己的江湖人士。
潘亮随雷一浩来到客栈，要了两间上房。吃过晚饭，潘亮在屋里想，这个雷一浩的用意何在?到底是真的保护我，还是另有所图?一会儿，雷一浩晃了进来，说：“也不知九爪狼说的《武经》是否真有其事?”潘亮没吭声，雷一浩继续说道：“江湖上传说当年老子所写的《道德经》并不是五千言，而是八千言，后三千言乃是至高武功秘籍《武经》，谁能得到，谁就能称霸武林。”潘亮说：“我也听人这么讲过。”雷一浩信誓旦旦地说：“我若得到《武经》，定能一统江湖，结束各派纷争，还江湖一个宁静，不知潘兄可否帮我?”
潘亮惊愕道：“怎么，你也相信《武经》在我手里?可我真没有啊!”雷一浩摇了摇头，没再说话，回房睡觉去了。
子夜时分，潘亮似乎听到了打斗声，蓦地惊醒，发现包袱不见了。他赶紧抓起剑，从窗口跃上了屋顶。屋顶上，雷一浩正和一个瘦猴样的人打得热闹，包袱孤零零地放在屋脊上。潘亮大喝道：“何人大胆，竟敢盗我玉佛?”雷一浩一边和对手过招，一边说道：“我面前这位就是江湖上鼎鼎大名的妙手神偷空空儿，他是来盗玉佛的。”
潘亮冲过来，挥剑直刺空空儿。空空儿见情势不妙，不敢恋战，身子往后一纵，立马消失在夜色里。潘亮赶紧拿起包袱察看，玉佛还在里面。一抬头，他见夜色里，远远近近的屋顶上似乎立着不少人，他知道肯定又是那些尾随自己的江湖人士。
潘亮背着玉佛包袱回到房间，雷一浩跟进来，说道：“我知道玉佛就是个幌子，送《武经》去少林寺才是你的真正目的。我跟他们一样，也想得到《武经》。”潘亮笑了，说：“原来你屡次帮我，只是怕别人抢走《武经》，可惜我真的没有。”“不，你有。”雷一浩忽地出手，一把扣住了潘亮的右手腕，“就在你的贴身内衣里。”潘亮左手一按自己的胸脯，说：“你想怎样?就算我有，我也毁了它，你照样得不到。放手—”雷一浩“嘿嘿”笑道：“你交出《武经》，我就放手，免得夜长梦多，一拨又一拨的人前来找你麻烦。”
话刚说完，从窗外飞进几个黑影，雷一浩定睛一看，傻眼了，来的居然全是武林一等一的高手，有生铁佛董七、云中雁郭笑言、追风无敌韩越，还有几个女侠。
生铁佛董七把手中的拂尘冲雷一浩轻轻一拂，一股暗劲冲来，雷一浩不由松开了紧扣潘亮的手。董七说：“雷一浩，难道你一个人想独吞《武经》?我们跟了他一路，到头来这香饽饽可不能让你夺了去。”雷一浩知道自己没有胜算，索性不说话了。屋里人都不说话，眼光如刀般盯住了潘亮。到了这时，潘亮无奈地说道：“好吧，《武经》在我这里。不过，你们若想得到它，除非答应我一件事。”
“什么事?”
潘亮说：“你们负责把我送到少林寺，让我把玉佛交到方丈手里，到了那时，我一定拱手交出《武经》，否则我就毁了它。”
生铁佛董七走到桌前，端起玉佛细细察看，雷一浩说：“不用看了，我已看了好几遍，就是一块劣质的玉，《武经》不在里面。”几个人互怀敌意地嘀咕了几句，终于同意护送潘亮去少林寺。
至此，这一路上有了八九个武林高手的护送，潘亮顺利到了少林寺门口，他从贴身内衣里掏出一本发黄的书，说：“这就是《武经》，我交给谁?”
“交给我，交给我—”几个声音同时响起，几双手同时伸了出来，潘亮把书往空中一抛，头也不回地走向少林寺大门。书在空中展开，封皮上“武经”两个字格外醒目，霎时，一片刀剑交击声响了起来……
少林寺方丈室内，玉佛端端正正地被供在桌上，潘亮对着方丈恭恭敬敬地施了一礼，说：“幸好不辱使命，玉佛送到，请方丈过目。”
方丈仔细审视过玉佛，不由摇了摇头，这玉佛完全是个劣质品。就在这时，只见潘亮拿起一把榔头，重重地砸在了玉佛的头顶上。佛头碎了，“哗啦”一声，玉佛碎了，不过，碎的只是一层外皮，就像是蟒蛇蜕皮那样，刹那间，现出一尊全新的玉佛!
潘亮舒了口气，说：“程将军临终之前告诉我，这尊玉佛采用了包玉术，就是在真正的释迦牟尼玉佛像外，包了一块质地一般的玉皮，再重新雕琢另一个佛像，就好像给人蒙了一层人皮面具一般。”
方丈看得目瞪口呆，他轻轻地摩挲着玉佛，说：“阿弥陀佛，这可是真正的新疆和田羊脂白玉。”
潘亮喜滋滋地说道：“对，这尊玉佛价值非凡，它就是我这趟镖里的暗镖。”方丈问：“外面那些武林高手又是咋回事?”
民间鬼故事传说 第8篇
在韩国蔚山彦阳邑发现的史前时期岩画, 狐和豹、狼等动物被刻在一起, 证实了狐在朝鲜半岛可谓历史悠久。尽管在口头文学中狐狸的形象千变万化、神通广大, 但韩国学界对狐的关注尚不够充分, 对于狐的研究也仅局限于狐的变身, 特别对于韩国狐文化的来源, 以及与中国狐的关系更是很少涉及。关于中韩狐文化的关联, 目前中国学界提出中国狐文化东渡, 影响了韩国狐的观点 (2) , 然而遗憾的是, 仅仅提出此观点, 并无具体实证支撑。本文通过对韩国家喻户晓的“狐珠”故事进行整理, 并将其与中国明代三部小说《西樵野纪》《祝子志怪录》《狐媚丛谈》和清代小说《耳食录》中的《狐丹》故事进行比较分析, 指出《耳食录》中的“狐丹”故事——《胡夫人墓》正是韩国“狐珠”故事的文献来源, 从而首次证实《耳食录》早期便传入韩国, 并为中国狐文化影响韩国狐文化提供了一例实证。在此基础上, 进一步探究了同一故事类型在中韩两国有着不同群众基础的深层次原因。
韩国的“狐珠”故事
韩国“狐珠 (여우구슬) ”故事未见古典文献记载, 仅在民间口口相传, 分散于韩国各地。笔者对韩国精神文化院整理出版的《韩国口碑文学大系》 (3) 进行整理统计, 发现狐珠故事韩国境内共有39 篇, 内容都非常相似, 仅在男主人公的名字、吞珠后的结果、指点吞珠的人等方面存在一些细微差别。故事内容如下:
有位私塾少年在人迹罕至的路上遇到一位美丽少女, 彼此相慕之间少女亲吻了少年, 并从嘴里吐出一颗珠子至少年口中, 少年复又吐至少女嘴中, 如此你吞我吐, 日复一日, 少年的脸色变得越来越苍白。私塾先生觉察后将其叫至跟前询问缘由, 少年如实道出。先生听闻告知:再遇少女直接把珠子吞下。当路上再遇少女后, 少年按先生指点将珠子吞下。少女发觉不妙上来争夺, 少年在匆忙中摔倒, 变成了神异之人 (摔倒时看地, 就变成地师, 会看风水;摔倒时看人, 就变成名医, 能治百病;摔倒时看天, 则通天文) , 少女则现身狐狸原形逃跑。
“狐珠”故事在韩国虽未见诸文献记载, 但在韩国的九个道内都采集到了该民间故事 (4) 。这充分说明, 该故事迎合了韩国民众的心理, 因而能够广泛传播。与助人为乐的善良狐狸相比, 在韩国文学中恶狐形象相对占绝大多数: 恶狐为了最终修炼成人, 到处寻找适合的对象施以迷惑, 得手后挖心吃掉, 可见狐在韩国的邪恶形象更加根深蒂固。
值得注意的是, 《狐珠》故事里狐所扮演的角色的特殊性:开始是作为诱惑人的恶魔形象出现的, 为了采补人之元气, 化作美丽女子勾引诱惑他们。人狐交往一段时间后, 人的身体会日渐虚弱, 证明此类狐狸对人体是根本有害的。但故事发展到最后, 却出现了一百八十度的逆转——狐用来吸取男子精气的狐珠被人吞下后, 人获得了超凡神力, 从此人生状态得到了很大甚至是根本性的改变。而失去狐珠的狐狸不但无法继续害人, 还要变回原形, 逃离人类世界。因此从故事的结局来分析, 为何这个故事在韩国如此深入人心, 其原因正是迎合了民众的心理期待:平凡之人无需依靠自身努力借助外界、外部的力量也能获得成功。
中国的“狐丹”故事
笔者在整理中国狐该类故事的过程中, 发现了与韩国“狐珠”故事非常相似的几篇故事, 本文为了叙述方便, 将其统称为“狐丹”故事。这类故事有《西樵野纪》卷九的《狐丹》, 《祝子志怪录》卷五《狐丹》, 《狐媚丛谈》卷五《狐丹》, 《耳食录》卷十一《胡夫人墓》 (5) 。几篇故事的人物构成、情节发展方面均具有很高的相似性。其故事情节大致如下:
荒野郊外人迹罕至之处, 男主人公遇到一女子, 女子嘴里含灯 (或珠子) , 缠住男主人公与其同寝。第三人知晓此事后, 指点男主人公吞下女子口中之物。一旦失去口中之物, 女子即变回狐死去, 男主人公或者“亦无他异”, 或者“独得高寿令终”。
四篇故事在男主人公的条件设置、第三人、泄密方式、狐口中之物、口中之物的下落以及男主人公吞下狐口中之物后的结果方面, 仅有细微差别, 详见下表:
《狐》在明代是一部鲜为人知的有关“狐精”“狐妖”“狐媚”的专题小说汇编。据笔者了解, 目前中国学界对其专文研究极少 (6) 。如上表所示, 《狐》与《祝》所录的故事情节、人物设置、狐口之物以及口中之物的下落和结果完全相同, 仅在文字表述上有细微的出入。《西》与两者不同之处相对大一点。
根据《西》《祝》《狐》三部作品笔者的年代, 以及笔者在序文中的交代, 刘爱丽认为《狐丹》最先记载于明侯甸的《西》, 《祝》是以《西》为蓝本经过修改而编成。《狐》则是抄袭《祝》而来的 (7) 。这样就解释了三篇“狐丹”故事为何如此相似的原因。
韩国“狐珠”故事与中国“狐丹”故事比较
《西》《祝》《狐》三部作品中收录的《狐丹》故事虽与清代乐钧《耳》卷十一《胡夫人墓》在故事情节方面有很多类似点, 但《胡夫人墓》与韩国的“狐珠”故事更加近似, 如出一辙, 具体表现在:
(1) 人物设置。《胡夫人墓》的人物是由男主人公、狐、第三人构成。并且《胡夫人墓》男主人公的身份是“门人某生”, 即在私塾里学习的学生。在韩国的39 篇“狐珠”故事里, 仅有两篇故事的男主人公身份不是私塾学生 (8) 。第三人的身份也表现一致, 都是私塾里的先生。而《西》《祝》《胡》里的男主人公身份没有提及, 第三人也不是私塾先生。
(2) 男主人公与狐女野合的方式。在韩国“狐珠”故事中, 男主人公与狐女亲吻的过程中, 狐女将口中珠子吐至男主人公嘴里, 然后再吸入自己口中。《胡夫人墓》的狐女则将口中明珠放至男主人公口中, “将晓则仍取之去”, 此处已经暗示韩国“狐珠”故事和中国《胡夫人墓》中狐口中的珠子, 均是吸取人之精气的重要手段和载体。而《西》《祝》《胡》三篇《狐丹》故事中, 狐女口中的灯并非吸取精气的工具, 因为每次狐女与男主人公兄弟野合之前, 都先将灯取出“, 阁在于地, 事罢乃复入口”。
(3) 狐珠的下落。第三人得知事情真相后, 指点男主人公吞下狐之物时, 韩国的“狐珠”故事与《胡夫人墓》的男主人公都将珠子咽下。《西》中的男主人公虽然也咽下狐之物, 但该故事中狐口之物是盏灯, 并非珠子。《祝》《西》则表述为在匆忙中将灯跌落水里, 并未吞下。
(4) 吞珠结果。在韩国“狐珠”故事的结局部分, 失去珠子的狐的去向不被世人所关注。而39 篇故事中除1 篇外, 都记叙了男主人公吞珠之后的变化, 强调人的境遇的大逆转当是故事精华所在, 这点尤其令人印象深刻。韩国“狐珠”故事重在传达一个思想:偶遇害人之狐, 如果抓住机会及时决断, 就能逆转情势, 拥有神异能力, 进而改变自身命运。
《胡夫人墓》故事的结局, 男主人公“精神智慧尽倍于前, 居显秩, 登上寿”, 身体和智力发生了脱胎换骨的转变, 而且官运亨通, 益寿延年, 事业和身体皆收益。《西》的结果仅简单提及“独得高寿令终”。《祝》《西》由于失手将灯坠入水中, 没有吞咽, 日后男主人公的命运倒没像狐女临死前提醒的“更有祸矣”, 什么事情都没发生, “亦无他异”。
综上分析, 韩国的“狐珠”故事和中国《耳》卷十一《胡夫人墓》在人物设置、男主人公与狐女野合方式、狐珠下落及男主人公吞珠结果方面, 具有惊人的相似性。据此分析, 韩国“狐珠”故事正是来源于中国的《胡夫人墓》。那么《耳》的《胡夫人墓》故事是如何传入韩国, 并且成为家喻户晓的经典的呢?
《耳食录 》的东传问题
众所周知中国古典文学深受韩、日等周边国家青睐。中国古典小说很早便传入韩国, 其传入方式大致有五种类型。第一, 中国馈赠。第二, 韩国使臣从中国带回。第三, 中国使臣带来韩国并赠与。第四, 韩国商人从中国购买。第五, 中国商人带至韩国 (9) 。根据韩国2007 年学术杂志上的论文统计, 传入韩国的古典小说达330 多种。而笔者查阅最新资料发现, 该数量猛增至460 种 (10) 。
《耳》是清乾隆年间著名诗人乐钧创作的一部文言小说集。在现代学术史上, 对《耳》的研究仅停留在书目的收录, 辞典、文学史、小说史的一般介绍状态, 研究领域主要集中在对乐钧生平的考证、《耳食录》的版本考证以及对其艺术成就的分析方面, 而对《耳》是否流传、影响其他国家则鲜有涉猎。
关于《耳》是否传入韩国的问题, 大部分关注中国书籍传入韩国的研究资料都没有提到, 只有一位韩国学者在流传到韩国的文言小说目录中列出了这本书 (11) 。该书书名为《耳食录二编》, 目前收藏于韩国东亚大学图书馆, 为道光元年版本, 共八卷四册。乐钧的《耳食录》共两编, 即初编和续编。初编十二卷一百一十二篇;二编八卷八十七篇。《胡夫人墓》正是收录在初编。关于版本问题, 初编、二编合刻的, 有道光元年青芝山馆刊本、同治七年藏修堂刊本和同治十年味经堂刊本 (12) 。据此, 韩国东亚大学收藏的正是初编、二编合刻的版本, 虽然目前只有二编的八卷留存, 但说明《耳》初编已随之流入韩国的可能性也非常大。
相同的故事, 不同的群众基础
韩国“狐珠”故事与中国“狐丹”故事情节相似, 尤其是《耳》中《胡夫人墓》和韩国的故事最为接近。《耳》编纂、出版于19 世纪初, 流入韩国的可能性非常大。但韩国“狐珠”故事尽管各地都有版本, 却从未见于文献。据此可以确定, 韩国的“狐珠”故事正是直接来源于中国的《胡夫人墓》。然而作为中国本土的狐类小说, 《耳》却远远不如收录鬼狐故事的巅峰之作——《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等名篇里的狐故事那样广为人知, 学术界对《耳食录》的研究也非常冷门。
韩国为何对一个来源于中国的故事如此情有独钟, 津津乐道?如前所述, 笔者认为“狐珠”故事迎合了韩国的民众心理:即相对于中国人而言, 韩国民众更倾向于将自己命运的改变, 寄希望于借助外界、外部的力量。故事中, 男主人公偶遇狐。狐原本代表了诱惑、危险, 男主人公和狐女野合之后“体渐羸瘦, 神色尫然”。如果不是私塾先生的慧眼, 识破狐女真实身份, 男主人公很可能因之丧命。事情发展到此处, 却来了个一百八十度的大逆转, 狐狸用来害人 (吸取元气) 的狐珠被男子吞下后, 则给人的命运带来了翻天覆地的变化:既能在机体上强身健体、延年益寿, 又能在事业上登峰造极、光宗耀祖。正是基于这一内心“期待”, 故事流入韩国后深得人心, 人们争相传诵。
朝鲜半岛历史上曾饱受战乱之苦, 百姓生活困苦不堪。因其本身文弱, 常常遭受周边外来侵略, 很少因自身强盛而去侵略他国。特殊的历史背景、地缘关系形成了韩国民众独特的心理:接受现实, 便意味着永远贫穷、地位低下;不接受现实, 自身力量又太渺小, 难以从根本上改变困境。于是他们期待能够借助某种外部力量, 朝夕之间改变自身命运。狐珠原本是狐诱惑人间男子, 实现快速修炼目的的工具, 而人类一旦拥有了它, 便拥有了超凡能力, 命运得到极大改变。
中韩两国一衣带水, 韩国自古深受中国文化影响。中国狐文化作为中国独创, 对周边国家产生深远影响的学说提出由来已久, 然而却没有实证作为支撑。本文通过整理分析韩国“狐珠”故事, 并与中国明代三部小说《西》《祝》《狐》和清代《耳》逐一作了比较分析, 得出了以下推论:《耳》之《胡夫人墓》正是韩国“狐珠”故事的文献来源。由此首次证明了《耳》东传韩国的事实。同一个故事在中韩两国却有着不同的群众基础, 这与两国不同的民众心理有着密切的关系:即韩国由于历史和地缘关系, 百姓生活困苦并且缺乏安全保障, 不得不将改变自身命运的愿望寄托于外界事物。“狐珠”故事便很好地迎合了民众的这种心理, 一经传入便广泛传播, 妇孺皆知。
注释
1李建国:《中国狐文化》, 1999, 第1页。
2李建国:《中国狐文化》, 1999, 第20页。
3这套堪称口碑文学之宝库的丛书共82册, 另外附录3册。《韩国口碑文学大系》, 韩国精神文化院, 1980~1992。
4其中, 京畿道2篇, 江原道4篇, 忠清南道5篇, 忠清北道1篇, 全罗北道1篇, 全罗南道7篇, 庆尚北道10篇, 庆尚南道3篇, 济州岛6篇。
5为了叙述方便, 《西樵野纪》《祝子志怪录》《狐媚丛谈》《耳食录》以下分别简称为《西》《祝》《狐》《耳》。
6关于《狐媚丛谈》的研究论文只有两篇, 陈国军, 龚敏 (2011) , 《<狐媚丛谈>的编者、版本与成书时间考略》, 世界文学评论, 2011年第1期;刘爱丽 (2012) 《<狐媚丛谈>研究》, 云南大学硕士论文。
7刘爱丽:《<狐媚丛谈>研究》, 云南大学硕士论文, 2012, 第4页。
8#12
9■■■:韩国所藏的中国文言小说版本研究》, 中国文化研究, 第21辑, 第219页。
10#12
1111■■■:《韩国所藏的中国文言小说版本研究》, 中国文化研究, 第21辑, 第216页。
由小编走进回忆的画廊整理的文章民间鬼故事传说8篇(全文)分享结束了，希望给你学习生活工作带来帮助。