男女关系潜台词（精选3篇）
男女关系潜台词 第1篇
《旧约·创世纪》中讲述了一个美丽古老的伊甸园的神话故事, 它基本上反映了西方人类历史上最初的意识形态, 是人类最初对生存现象和权力与精神关系的一种自我解读。
伊甸园神话首先是一个关于创造的故事;上帝创造了人类, 让亚当看管伊甸园的智慧树和生命树。这是上帝权力的体现, 也侧面暗示出权力与生命和智慧的直接关系。生命是行使权利的前提, 而智慧是拥有权力的必要条件。掌权者拥有至高无上的权利, 不希望也不允许凡人拥有和自己同等的生命和智慧, 因此, 亚当有了自己的使命。这是亚当的被创造。然后, 上帝认为让亚当一个人孤独的看管伊甸园是不妥的。因此, 他又利用男人身上的一根肋骨创造了女人。目的是用来陪伴男人。这是夏娃的被创造。随着夏娃的出现, 人类开始有了男女之分。这也是人类最初的诞生。亚当看管并耕耘伊甸园, 夏娃陪伴他。他们在伊甸园过着男耕女织 (原始社会人类生存模式) 般的祥和生活。伊甸园一片和谐。
其次, 伊甸园神话是一个关于堕落的故事。男人和女人和谐的生活随着蛇 (serpent) 的闯入, 开始落入另一种命运。当初上帝要求亚当看管伊甸园, 给了他——也就是人类, 第一条戒律, 那便是人类可以随便吃园中任意一棵树上的果实, 唯独不能吃智慧树和生命树上的果实。否则, 等待人类的便是注定要死亡的命运。然而, 蛇偷偷潜入伊甸园, 游说夏娃偷吃禁果并分给亚当共享。于是, 亚当和夏娃被逐出伊甸园。从此人类的生活从乐园到了失乐园。人类失去了象征着永恒和幸福的伊甸园生活, 男人从此要受耕种等劳力之苦, 女人要受繁衍分娩之痛。并且人类有了生老病死等在时间进程中的一系列变化。这也是最早人们对男耕女织这样的生活模式的一种认识解读吧。女人没有经得起诱惑, 使人类失去了上帝安排赐予的美好生活, 从而以自己的力量改变了人类的命运。这是女人与诱惑的关系、人类与命运的关系。
上帝掌控人类 (男人-亚当和女人-夏娃) 的命运。但女人受到蛇的鼓动, 不敌诱惑而最终沦落罪与罚的命运。人类失乐园的生活中, 充满生老病死的生命常理。而其中男女关系给人类的启示依然是最直接的。首先, 男人最初比女人更具有社会性和工作能力。这一点无论从生理上, 历史上还是社会现象上都延续了几千年。在妇女维权的今天, 提倡男女平等但还是不能否认男性在体格上社会能力上普遍优于女性。其次, 上帝创造女人的目的是陪伴男人, 他给女人的使命便是不令他感到孤独。文中用了sustain一词, 因此应该理解为精神上的支撑和扶持, 给予他生活的乐趣, 激发他生活的激情和活力。第三, 女人偷吃禁果是源于蛇在言辞上的游说和果实色泽水灵的诱惑。在这个故事中, 女人被赋予的是物质感官和精神的集合的特质。这大概也是女人从生活中获得幸福感的源泉。
在之后几千年的人类精神文明中, 这一启示依然长久关照着现实中的人类生活, 如灯塔一般, 时刻给人参照, 是探讨男女关系的一个经典参照。
二、艾略特诗歌中男女关系失衡的展示与分析
二十世纪西方文学史上的里程碑式人物艾略特, 其文学评价和创作活动对前人创作评论有很好的借鉴和吸收, 他对此的继承、发扬以及创新对后世文学活动也影响深远。他宣称自己是一名新古典主义者, 对但丁、玄学派诗人、乔伊斯和法国象征派诗人等人的创作吸收颇多, 提倡诗歌创作应有强烈的历史感, 归附传统并勇于创新, 甚至包括他诗中的主人公, 尤其是男子都具有源于传统, 又不落传统窠臼的特点。比如在《J.阿尔弗莱德·普鲁弗洛克的情歌》 (后均简称情歌) 中的男子具有文学修养以及和哈姆雷特类似的犹豫和迟疑德男子, 但是一位在反复的自我欣赏和自我嘲讽中压抑的一个反英雄角色的形象。诗中有大量描写男女关系的情节, 然而男主角大多是和普鲁弗洛克一般没有生气、缺乏自信的男子。而女子堕落不道德的反面形象, 如《荒原》中的波特太太和他的女儿们。如此这般男女人物充斥作品, 就使得作者笔下的男女关系成为缺乏生机活力、生活情趣以及和谐美满的貌合神离的结合。与英美有着特殊亲缘关系的艾略特, 受前人影响颇深, 同时他更是深受西方神话故事滋养的大文人。因此, 他的作品中有着深厚的远古神话的积淀。从人类最初被创造的伊甸园的神话故事的角度来看, 艾略特诗歌中男女关系存在诸多的不平衡。
在《荒原》一诗中, 失败的婚姻以及扭曲的男女关系在诗中占有较多比重。比如此诗中, “对弈”的前半部分, 就描写了这样一对上流社会夫妇缺乏精神沟通甚至语言沟通的写照。
今夜我的神经很糟。是的, 很糟。跟我在一起。
跟我说话。为什么你从不说话。说啊。
这位说话的妻子生活讲究, 但总感到心神不宁和焦躁。丈夫文化素养很高却沉溺幻想, 任凭妻子吼叫, 只把自己封闭在内心世界, 冷漠以待。他们有着各自的精神世界, 却都没有交流的热情。
艾略特在其散文诗《歇斯底里》中也有过这样的描写:
我被一次次短暂的喘息吸入, 在每一个短暂的恢复中吸下, 终于消失在她的咽喉的漆黑的洞穴中, 在那看不见的肌肤的波纹中擦得遍体鳞伤。
这带有嘲讽意味的戏剧化诗句展示的是一对极不相配的夫妇。
《荒原》第一章里, 以先知铁瑞西斯的视角目睹了一个打字员和房产职员间的逢场作戏。他们的结合不是建立在感情基础上的, 而是建立在生物本能上的。打字员是受害者也是罪人。她用“连衫裤”、“背心”以及“紧身胸衣”等来引诱意志薄弱的男人。在艾略特看来这种爱是不道德的, 是恶的而非善的。
如此这等不和谐的男女关系的例子在艾略特诗歌中时时出现。诗中有艾略特自身婚姻生活的一些写照或经历, 但最重要的还是来源于现实生活的真实。艾略特生于19世纪末, 经历了20世纪的大半个世纪, 目睹了西方人的精神危机和异化, 由此演绎出了诗中如此这般的男女形象。
从伊甸园神话角度来理解, 这不平衡的现象首先源自男女双方不能各司其职。伊甸园中的亚当, 首先有着很强的社会性, 因为他有工作且职责神圣。夏娃一心陪伴他, 在蛇闯入前, 是没有诱惑的。而艾略特诗歌中的男子, 往往是在社会中失意的形象。是社会角色并不显赫的小人物, 没有太大能力能摆脱现状却拥有很多想法的男子, 即在社会中深感压抑与孤独, 便将自己封闭在自己的世界中, 冷漠看世界, 仅仅以自嘲来排遣这种寂寞的人。他们缺乏足够的社会自尊和认同感。诗中女性形象大多堕落, 在婚姻中, 也往往是没有头脑, 一味追求物质的非常世俗化的女子, 她们大多是自我为中心, 总是歇斯底里的状态, 为对方添麻烦, 根本无从谈起为对方提供精神上的抚慰和支撑。这一点, 在艾略特自身的婚姻中也是实实在在存在的现实。男人缺乏足够的社会认同, 女人无法充分体现自己所被赋予的职责来扮演支撑扶持丈夫, 在精神上给予他支持的角色的话, 这样的婚姻关系首先是根基很弱的。
其次, 诗中女性形象明显具有普遍堕落性。她们大多是受物欲诱惑支配的、缺乏清醒认识和足够头脑的女性, 在污浊的社会中, 道德意识也很薄弱。而关于道德的哲学, 在《圣经》中表现最多的便是关于堕落的神话, 伊甸园的故事便是最重要的一个。夏娃是典型的堕落形象, 没能经受住蛇的劝诱和物欲的诱惑偷吃禁果。在这个过程中, 她没有表现出自己的思想意识。艾略特诗歌中的女性形象活像夏娃形象在现实中的再塑造。女性这等缺乏自我认识和思想能力的特点, 很容易受诱惑支配。一位家庭角色比重明显的女性, 在这种特点影响下, 别说是支撑和扶持另一半, 恐怕另一半的命运还要大大受这一特点的牵连。亚当便是这样的一位男性。亚当被无知的夏娃给吃智慧果, 于是犯了戒律, 双双被逐出园子。这一方面是一个小家的犯错误而受到的重大遭遇;另一方面是整个人类的得失与罪罚。亚当和夏娃为他们的罪过而领受的惩罚是整个人类从此失去了永恒和幸福的乐园并受劳力和分娩之苦。这是役于诱惑的代价。在艾略特诗歌中, 反映出这样的女性形象, 他们带给丈夫的不是精神上的安抚, 反而她们的不自知、攀比和歇斯底里让丈夫更加的封闭和孤独。这样的男女关系缺乏情感的根基。
艾略特诗歌中的男性形象是不同于亚当的“反英雄”的形象。诗中女性形象确实夏娃的原始再现。阴毒的蛇随时出没。男女关系以及婚姻命运总是遭受道德败坏的蛇的引诱而飘摇。在艾略特生活的时代, 正是西方人苦苦探索人类精神出路的时代。各类思想充斥人的头脑, 人的精神面临崩溃和异化的危机而找不到出路。艾略特诗歌对男女关系的描述恰好能让人从远古神话的营养中汲取精华, 思考小家庭的和谐出路。
三男女关系和谐的出路
肖邦与他的降b小调谐谑曲
王琼 (山西省中北大学体育与艺术学院音乐系030051)
摘要:本文通过对肖邦谐谑曲的分析, 将其音乐特点、曲式结构、和声调性、旋律织体运用作了论述, 以此来提高对谐谑曲认识的深度。对于诠释勃肖邦风格的演奏具有借鉴意义。
关键词:谐谑曲;和声调性;旋律织体
肖邦是十九世纪最具代表性的音乐家之一。他的音乐具有典型的浪漫主义特征。音色纤细精美, 旋律热情奔放, 和声丰富多彩。音乐中有强烈鲜明的波兰民族音乐风格和富于诗意的浪漫气息。他的作品体裁多样化, 叙事曲、练习曲、玛祖卡、奏鸣曲、协奏曲等大量作品。他的作品成功的创造出富于他个性的钢琴写作艺术, 为之后钢琴音乐的发展起着不可估量的作用。
一、谐谑曲概述
谐谑曲又称诙谐曲, 最早产生于意大利, 是当时在芭蕾舞剧中声乐演唱的一种形式, 有玩笑、幽默之意。之后, 逐渐演变成为器乐创作的体裁作品, 而且经常作为古典作品的一个乐章。很多古典乐派的作曲家把这种体裁应用到了交响乐中, 一般作为第三乐章的主题出现。贝多芬在奏鸣曲、交响曲、四重奏曲的第三乐章引起进谐谑曲, 它的曲式结构与小步舞曲相同, 采用带三声部中段的三部曲式构成, 但展开手法常带有动力性发展的性质, 再现部分变化较多。之后的肖邦继承贝多芬的创作手法, 把谐谑曲发展成一种独立的器乐曲体裁, 创作了四首钢琴谐谑曲, 规模宏大、内容深刻。把谐谑曲这一题材形式推向了高峰。
二、降b小调谐谑曲
降b小调谐谑曲创作于华沙起义时期, 是肖邦早期音乐创作中的杰作。他把对祖国的热情和对亲人的思念交织在一起, 创作出这首既严峻又温存的音诗。肖邦一共创作了四首谐谑曲, 降b小调第谐谑曲是其中的第二首, 也是这四首谐谑曲中最著名的一首。它没有第一首的悲剧性冲突, 但有一定的幻想性和戏剧性, 也不乏抒情、歌唱性的优美段落, 因此, 成为经常被演奏、最受欢迎的一首。舒曼说:“这首谐谑曲热情的性格, 使人想起以前肖邦的同类曲子, 非常富于魅力, 把简单、容易、大胆、可爱、憎恶都溶于一炉, 把它比拟为拜伦爵士的一首诗, 并非是不恰当的。”
2.1降b小调作品分析
全曲分为呈示部、展开部、再现部、尾声四个部分, 乐曲结构长度达781小节。这首作品遵循古典奏鸣曲式的形式结构原则, 但在结构、调性等方面上作了非常自由的处理。其结构如下:
呈示部 (1-264)
主部连接部副部结束部呈示部反复1一24 25一48 49一117 118一132 133一264降b降b-f降D降d
展开部 (第一部分) (265-467)
主题1连接主题2结尾第一部分反复
远古神话源远流长, 流传至今, 它作为一笔宝贵的财富, 给我们先进社会诸多问题以警示和解释。伊甸园的故事对男女关系的和谐之道做了一个很好的解释。首先男女应当各司其职。男人用肩膀担负起社会与家庭的责任, 以此来获得社会认同感, 实现自我。女人知书达理, 富有生活情趣, 打理家庭生活, 所谓男耕女织。至于女性跻身社会, 但当社会不可缺少的一份子的角色, 那也不能丢弃女人重要的家庭角色, 否则女人也不完整和充实了。其次, 男女和谐首先是因为双方各有所需。男人需要精神扶持和陪伴, 女人需要具备完善的自我思想和认识的能力, 具备区分善恶的道德准则和底线以此抵制各种物欲的诱惑而出色的完成好上帝所赋予女人的角色和职责, 坚守住自己最根本的品质——温柔。张爱玲在小说《倾城之恋》中塑造了一个独立女性形象流苏。她的首度婚姻失败, 从这个故事来看, 是男性的社会认同感不够而找不到自我。二度婚姻之所以能在战乱和各种诱惑中能成功, 最重要的不能不说是男女二人在战乱和遭遇频繁的生活中, 在精神上彼此对照, 相互抚慰而形成了一种生活默契和关照。这不能不说是反省男女关系的一部出色小说。挪威作家易卜生的《玩偶之家》中的夫妻关系同样可以从中一窥男女关系不平衡之所在。“在伉俪关系中, 最具有爆炸力的不平衡在于有时候一方不得不把自己的才华隐藏起来, 籍以避免另一方嫉妒、精神崩溃或者仅仅只是心里不痛快。”[1]很明显这对夫妇的不平衡在于男性所获得的社会人认同不够, 没有能实现自己的自我实现而导致家庭汇总夫妻不能真正的互信而关系失衡。在艾略特的诗歌中, 纵然有形形色色的男男女女, 他们之间的关系或为朋友, 或为恋人, 或为夫妻。而彼此之间的情感领会却总是因为社会环境265一284 285-309 310-333 334-365 366-467
展开部 (第二部分) (468-583)
第一阶段第二阶段第三阶段第四阶段
#F-G-g g-c-降a E-#f-#g-降b降b
再现部 (584-715)
主部连接部副部结束部
降b降b-f-降D降D降D
尾声 (716-780)
乐曲呈示部的主题与副部主题, 进行交替式、分裂式、多调性和的发展, 充分展示出主部与副部主题之间的矛盾冲突, 从而发展了乐曲的戏剧性。主题充满了不安的音调、第二主题的性质是宽广、无拘无束的, 在左手滔滔波浪的伴奏声中, 使情绪高涨, 把呈示部又重复了一次。展开部分为两个部分, 其音乐形象鲜明生动。它比呈示部的主题更富于紧张性与伸缩性。这一段有圆舞曲的特性, 又像在唱歌倾诉似的。既有快速的跑动又有柔情的歌调。再现部中, 肖邦把旋律稍微加以变化, 尾声在热情奔放中结束。
2.2和声调性
在和声调性上, 这首谐谑曲中没有遵循以往古典奏鸣曲式所常用的调性关系, 即再现部中的副部主题回归到原主调中。降b小调谐谑曲中其主部主题建立在降b小调上, 副部主题先在G大调上呈示八小节后用v7/v向属方向转入勿大调。而在再现部中, 肖邦并没有让调性由副部主题的降D大调回归到主部主题的降b小调, 而是在尾声部分停留在副部主题的降B大调上, 从而造成全曲调性的不一致, 而这种处理在尾声部分运用了大调。明朗的调性特征增加了结尾的炫丽与辉煌, 就如同他的人生一样, 调性之间的矛盾如同肖邦内心情感世界的矛盾冲突一样, 始终都没得到完满的解决。从乐曲尾声音乐的气势中可以看出, 这是作曲家有意安排的, 更能较好地诠释了肖邦当时的情感状态。
2.3旋律织体
肖邦的旋律像是人在说话、歌唱富有强烈的表现力。这首谐谑曲中的流畅诗意的曲调在快速的跑动中转化为像诗朗诵一样。他运用各种音响装饰、声乐音调、器乐音调的表现形态与生动的说话的表现力结合在一起, 自然流畅的衔接完美地歌唱出旋律。其次, 他常把旋律加以变奏, 把原有的旋律用各种装饰变奏的手法加以改变, 但始终保持安静祥和、温柔的音乐性质。李斯特曾说过:“肖邦的音乐装饰变奏很华丽, 但并不妨碍基本旋律线的优美”。
和自身修养的缺乏而显得空洞和虚无。唯独在《荒原》第一章里出现了一位手捧风信子的女郎。她头上落满露珠, 失魂落魄的我仿佛在梦幻中, 看到了“光明的中心”。这是一段甜蜜的爱情经历, 在《荒原》最后一章里得到简洁再现:
那条船欢快地作出反应, 顺着那使帆用浆老练的手
还是平静的, 你的心也会欢快地作出反应,
在收到邀请时, 会随着引导着的双手而跳动。
这种相互之间和谐的反应和感觉在他们之间非常和谐的被相互感知和领受。这是整个“荒原”最甜蜜温馨的感受, 源自人类双方和谐的力量。在大海上, 没有戒律, 没有诱惑。彼此能感受对方并给予对方安全而温柔的精神感应, 而使得一切变得风平浪静。这一刻也会成为一种幸福的永恒。这样的关系应该是伊甸园神话中, 对男女关系在现实中再现的更深一层次的延伸和拓展。用这个故事来解读艾略特诗歌中扭曲的男女关系并以此来寻找男女和谐的出路, 为现实寻求另一个角度的依据, 不能不说这是值得进行更深一层的探讨的话题。
摘要：西方文学受古代神话故事滋养几千年, 从而诞生无数伟大的作家和作品。英美诗人艾略特作为二十世纪文学史上具有里程碑意义的大诗人, 其诗歌的文化底蕴和内涵同样深受古代神话的润泽和哺育。其诗歌中经常出现男女人物的关系问题, 男女和谐与否的思考在其作品中多有呈现。追其源头, 从伊甸园的神话故事中, 我们可以得到部分启示。本文以伊甸园神话故事为原型和依据, 来分析艾略特诗歌中的男女关系, 试图探讨使各种男女人物关系和谐与不和谐的渊源以及男女关系和谐平衡的出路。
关键词：伊甸园神话,艾略特诗歌,男女关系,和谐
参考文献
[1].Thinking Through Myths----philosophical perspectives.Edited by Kevin Schilbrack.London and New York2002.
[2].石琴娥.北欧文学大花园[M].湖北教育出版社, 2007年.
[3].T.S.艾略.T.S.荒原-艾略特诗选[M].赵萝蕤、张子清译.北京燕山出版社, 2006,
单身男女经典台词 第2篇
2、如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。
3、女人在床上留的眼泪，比在任何一个地方多。男人在床上说的谎话，也在任何一个地方多。
4、女子无才便是德，我想我一定是太缺德了。
5、收银员说没零钱了，找你两个塑料袋吧!
6、忘记是很痛苦的，以前如是，今天也如是。不过，以前的痛苦是因为记不起，今天的痛苦，却是怕自己无法忘记。
7、无法厮守终生的爱情，不过是人在长途旅程中，来去匆匆的转机站，无论停留多久，始终要离去坐另一班机。
8、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。
9、执子之手，将子拖走。
10、最近又胖了，打电话时一笑，脸蛋就碰能到挂机键。
11、爱情还没有来到，日子是无忧无虑的;最痛苦的，也不过是测验和考试。当时觉得很大压力，后来回望，不过是多么的微小。
12、出题目先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。
13、你比我前男朋友还过份，他七年感情移情别恋，你还没开始就见异思迁。
14、没有金融危机，没有百年一遇，没有大萧条，什么都没有。好吧。
15、七年的感情，就只剩下块钱。
16、哎，会过去的，会过去的。
17、无聊，非常无聊，超级无聊。
18、我犯了大多数男人都会犯的错误。
19、深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。
20、女人放弃一个跟不上她的男人，是有志气。男人放弃一个跟不上他的女人，则是无义。
21、女人在床上留的眼泪，比在任何一个地方多。男人在床上说的谎话，也在任何一个地方多。
22、男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她脆弱的时候没有扶她一把，在她成功的时候竟然妒忌她
23、男人和女人，一旦睡过，就会对对方有要求：有要求，就有埋怨，有埋怨，就有痛苦;有痛苦，就有怨恨。
24、无法厮守终生的爱情，不过是人在长途旅程中，来去匆匆的转机站，无论停留多久，始终要离去坐另一班机。
25、如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。
1.电影《单身男女》经典台词
2.单身男女最经典台词
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5.解放经典台词
6.经典台词35则
7.晚秋经典台词
8.电影经典台词
9.经典台词对白
孝心无价朗诵男女台词 第3篇
dōng zéwēn
xiàzéqìng
chénzéxǐng
hūn zédìng 冬
则
温
夏
则
凊
晨
则
省
昏 则 定
chūbìgào
fǎnbìmiàn
jūyǒuchángyèwúbiàn出 必 告
反
必
面
居
有
常
业 无
变
女：从我们呱呱落地的那一刻起，就注定了将会有两个人为我们的成长倾注毕生心血——
合；父亲和母亲。
男1：也许，我们过早的懂得了享受儿女的含义，却淡忘甚至忽视了回报的分量，认为父母的付出实力所当然的。我们几乎都认为，只要成绩好，就是对父母的最大安慰！
合：只要成绩好，就是对父母的最大安慰！
女1：此话不假，可是，父母何尝不想在忙碌的一天后，孩子递过来的一杯热茶。
合：爸爸妈妈，喝杯茶吧！
女1：或者在自己生日那天，发现枕边一张孩子留下的温馨字条，合：妈妈，生日快乐!女2：或者为孩子削个苹果后，听到一声真诚的谢谢„„.合：爸爸妈妈，谢谢您！您辛苦了！
男2：有时，认真想想，我觉得自己太自私了。学校里，得到同学细小的帮助，我会感激半天，马路上，一个陌生人冲我微微一笑，我会受宠若惊，报以同样友善的微笑。可是，这一切若是放在父母身上，我们也许会视若无睹„„
合：我们不能视若无睹！世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
女：而父母就具有这样的胸怀，即使你犯了再大的错误，他们依然爱你。在父母的精心抚育下，如今我们正茁壮成长，我们应该把孝心献给父母！
合：在父母的精心抚育下，如今我们正茁壮成长，我们应该把孝心献给父母！女2：突然想起了韩红的那首歌《天亮了》，这首歌的背后有一个动人的故事，1999年，贵州麻岭游览区发生了一起缆车坠毁事件，23个游客只有一个两岁的孩子幸免于难。他之所以生还，是因为他的父亲在缆车坠地的那一瞬间，把他举到了自己的双肩上，用自己的生命挽救了儿子。在危险时刻，父母的本能都是保护自己的孩子。
合：我们知道，父爱如山！
男2：所以，作为父母的孩子，我们时刻都得怀着感恩的心对父母。我们要时刻感恩。对任何人都是，更何况是我们的父母！世间有真情，人间有真爱。在浓浓的真情中最令人刻骨的就是这血浓于水的亲情了。人都说，合：父爱如山，母爱如水，:山水相间，山水相映，奏响着幸福的歌曲。女1：: 学会感恩，孝敬父母。古今中外孝子佳话连篇，赤子情深山高水长。晋代王祥“卧冰求鲤”，明代朱冲秋“割股为羹”，孟宗寒冬哭竹，陈毅为母洗脚，小黄香替父温席，田世国为母捐肾。孝心之真，孝心之诚，打动人心。古人云：
合：“谁言寸草心，报得三春晖”。女1：不要等到 合：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
男1：在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；在甜甜的儿歌声中入睡，在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费花去父母多少心血；立业成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。
合：父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。
女1：如果人类应该有爱，那么首先爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国„„
合：首先爱自己的父母，爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国„„
女2：所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈；而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。还记得我们还很小的时候，他们花了多少时间，教会我们慢慢用汤匙、用筷子吃东西；教会我们系鞋带、扣扣子、溜滑梯；教会我们穿衣服、梳头发、拧鼻涕。点点滴滴，是多么的令我们怀念不已。所以，无论在什么时候，无论在什么地方，我们都不要抱怨自己的人生。人生中没有假设、没有如果、没有可能，人生中充满了机会，也充满了平平常常的小事情。假如你没有惊天动地的大事情可以做，那么就做一个小人物，给一个可爱的小孩作父母，给一对老人做孝顺的子女。
合：假如你没有惊天动地的大事情可以做，那么就做一个小人物，给一个可爱的小孩作父母，给一对老人做孝顺的子女。人们常说父母恩最难回报。愿我们能以当年父母对待小时候的我们那样，耐心、温柔地对待我将渐渐老去的父母，体谅他们，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝顺父母！哪怕只为父母换洗衣服，为父母喂饭送汤，为父母搽搽风湿油，按摩酸痛的腰背，握着父母的手，扶着他们一步一步地慢慢散步......fùmǔhū
yìngwùhuǎn
fùmǔmìng
xíngwùlǎn父
母
呼
应
勿
缓
父
母
命
行
勿
懒 fùmǔjiào
xūjìngtīng
fùmǔzé
xūshùn chéng父
母
教
须
敬
听
父
母
责
须
顺
承
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