街头文化的形式（精选12篇）
街头文化的形式 第1篇
当代中国快速发展的大学城和新校园不仅极大地促进了教育的量化扩张,也改变了城市空间形态。这些大学校园虽然规模不尽相同,但仍然有一些共性,比如一般都位于城市新区,四周由城市干道界定等等,而且在功能布局、出入口设置、与城市道路的界面关系方面,都有共同的特征,如广州大学城、杭州下沙大学城、南京江宁大学城等等。
郑州龙子湖大学城及其中的高校(图1、2、3),可以代表当前大部分大学新校园的空间文化形式特征:(1)宏观区位的边缘化和隔离化。它们往往远离城市建成区,自成一体。(2)开放性、渗透性与可及性不高。大学城总体路网大、数量少,形成一个庞大的灰色区域。而且每个校园占地大,内部与城市之间基本每边只有一个连接点,所以每个街块的开放性都不高。(3)多样性的匮乏。单一的功能分区导致大学城成为孤岛,周边缺乏城市多样性的环境,未能有效地促进大学与城市的互动。(4)大学之间空间分隔。(5)民主性不足。大学(城)在空间上与社会的接触面少,采用近乎封闭式的空间管制,缺少具有民主意义的公共广场。(6)建筑文化方面大多欠缺对地域性、大众性的自觉应对。以上这些因素削弱了大学在推动社会文化方面的能力。
2、当代中国大学的空间文化使命
当代中国正处于全面的社会转型期,在此背景下,需要追问当代中国大学的空间文化使命——大学应该承担什么样的责任?大学的精神是什么?“大学使得文化储存、文化传播和交流,以及文化创造和发展——这大约正是城市的三项最基本功能”[1]。大学这一公共教育机构与其他文化空间一样,是具有广泛公开性的文化保存、文化传播、文化交流的空间场所,它们作为一种特殊的时空结构形式,嵌入到社会之中,成为公共文化。因此,是“大学改变社会,而不是社会改变大学,这就是大学存在的意义和价值”[2]。
大学担负着引领社会文化方向的重要使命。大学的未来发展就是一种交融行为——内在的交融、文化的交融、多学科的交融、更是一种城市的交融[3]。大学应该在文化建设中发挥核心功能,第一,大学应是城市总体空间形态高品质发展的部分,空间形态应该是开放的、与城市微观空间存在细密的连接,成为城市功能融合的综合区,而不是单一的功能同质化区域、自我围观的郊野园墅。第二,大学应促进公共价值的提升,大学校园应是一个自由开放而又充满创意的生活空间,也是一个对市民有强大吸引力,能激发城市活力、促进社会公民对话的民主场域。第三,大学的空间文化形式,应该具有结合时代特征的地域性含义。第四,大学校园作为城市环境的一部分,应有助于维护城市生态。因此,当代中国大学新校园的空间文化形式应具有三大特征,即公共性、地域性、生态性。
3、大学新校园空间文化形式的表达策略
当代中国大学新校园的空间文化形式,以山西能源学院校园规划设计[4]为例,从公共性、地域性、生态性三个方面,简要阐述相应的设计策略。
山西能源学院所在的历史名城朔州,地处雁门关外,历史文化底蕴厚重、自然风光别具特色、民风豪爽善良,能源资源丰富。雄浑的朔州古城墙,辽金建筑崇福寺,西方文化的代表——天主教堂,都是朔州文化丰厚底蕴和开放精神的见证(图4)。因此其空间文化形式的表达,更具有代表性。
3.1公共性的大学
大学具有的公共性,要求大学校园应更好地与城市形成有机而富有活力的关系,更好地发挥提升城市公共价值的触媒作用。
策略1:密集的出入口与道路网络
城市思想家简·雅各布斯认为,城市的活力来自于多样性的功能混合、频繁的街道交叉口。大学校园与城市道路之间的联系线和节点多,就能促发两者之间的频繁交流,从而既促进大学周边的城市活力,反过来城市也为大学提供和增加多样性的社会需求。因此,大学校园的出入口数量极大地影响空间形态的联系程度,较多的出入口使大学校园成为一个开放透明的城市区域,能够促进大学与城市之间的交融。
大学的道路网络与功能布置应有利于促进城市的街道活力,增强对经济、社会、文化发展的适应性。短街段,密路网,小地块,是增进空间形态适应性的基本原则,是促进大学自身活力和促进城市活力的基本架构。
基于此,山西能源学院方案在校园南面城市道路上设置三个出入口,主入口为礼仪性步行入口在中部,两侧各有一个机动车出入口,每个出入口之间间距约为200米;校园东西两侧城市道路上各设置了两个机动车出入口,以及三个步行出入口;校园北侧中央为主要出入口,东西两侧间距约200米各有两个步行出入口;校园四周街角节点也规划有步行通道的渗透(图5)。
策略2:功能交融和开放广场
大学外部的城市条件对大学新的空间植入非常关键。这种功能的耦合性既丰富了大学的外部条件,也扩展了支撑大学的网络体系。而反之,大学植入城市空间,对于城市生活的丰富性也非常有意义。
通过较多的校园出入口,构成了校园与城市之间的细密联系,使得在空间形态上支持校园公共文体设施方便地为城市共享,而城市商业服务设施也能够便捷地为大学师生服务。两者之间的高度渗透性和可及性,使得边界的混合功能布局可能性增加,街道和公共服务设施形成了富有活力的城市。在未来,则逐步取消校园的封闭围栏,进一步促进公共领域的渗透性,使公共领域能让师生与居民自由地步行和享用,间距约为80-150米的步行道能贯穿任何区域。
大学为城市提供公共空间,公共设施,为城市增进公共价值。校园南侧的沿街地块布置具有外向性的办公楼、接待中心、培训中心、专家楼等;学生生活区和文体活动区布置在校园边侧,紧邻城市,功能上有利于相互的交融,促进学生与城市街道的联系,有利于生活服务设施的社会化。虽然目前校园周边区域还未形成城市空间和城市生活,但这正是城市赋予大学的机遇。城市街角节点和出入口节点设计为小型的开放式广场,同时考虑有步行通道的内外联系,为城市提供公共空间,形成促进城市空间活力的场所。
3.2地域性的大学
地域文化在全球化的潮流中日渐衰微,作为此地此境的大学,必然担负唤起地域文化重生的责任。因此,如何表达地域文化,是校园规划设计的另一个关键。在此,以拼贴的方法,重新诠释现代性与地域性、东方与西方等双重矛盾。古典意蕴的“学术城”,经典的轴线序列,中央圆形“学术圣殿”三大特征,使校园整体空间艺术形态既具有东方古城的意味,又有西方古典城市的壮美;并根植于朔州的地方建筑文化,营造地域性的现代建筑艺术(图6、7)。
城:教学区布置在校园中部,以教学区楼群连续围合,形成约400米见方的“学术城”,隐喻悠久历史的朔州古城意象,城中心区主要为大片的绿化,建筑群之间为中小型半围合庭院空间,形成有层次的开放空间序列。这种空间格局也中国传统城市“院套院”的现代注解。
轴:南北中央主轴线形成步行绿化带,图书馆、会堂作为对景建筑布置在中央轴线上。这种轴线布局方式是经典的大学空间艺术。
核:图书馆为整个学术城的核心建筑,是校园的景观控制点,也是南北轴线与东西轴线的交汇点,成为整个校园的构图中心。
地域性的现代建筑艺术:朔州丰厚的地方文化,雄浑大气的自然风貌,开拓创新的现代精神,是建筑艺术所表现的内涵所在。平面上,主要以三合院的形式传承大学的“学院”文化和地方建筑文化,以连廊和中庭等来营造适宜地方气候特点的师生交往公共空间。立面上,建筑入口和庭院入口中心设计了高大的拱门形式,这种形式既是西方古典建筑的符号,又是朔州古城门和民间建筑的特征,同时能够表达大学建筑的崇高感。立面大量运用灰砖贴面,这种材料和色彩源于山西地方传统建筑特征,是东西方传统大学的经典色彩,能塑造浑厚的建筑风貌和大学的文化历史感,也适应当地的自然环境。在檐口、窗台、门楣等建筑不同的元素交接处作贴面的变化,并运用少量浅色斩假石勾勒重要的部位;在局部位置则设计了整面的玻璃、精细的木色百叶。这些建筑元素使用拼贴手法,巧妙地整合在一起,既具有古典建筑的神采、现代建筑的清晰,又有浓郁的山西地域建筑特色。
环境艺术:结合雨水收集的人工水面形成自然溪流的景观,池底和边岸以卵石和块石造型为主,宽度在1米至5米不等。步行路线与浅水、绿化、公共艺术设计相结合,营造出丰富人文意境的步行空间。在严整的建筑空间格局中,加入了自然婉约的江南小桥流水之意境。
在大学的重要场所规划主题公共艺术,在中央“学术城”区域,布置学术主题的人物雕塑;在学生生活广场和运动区,设计充满活力的动感雕塑,通过艺术品来强化不同的场所感,营造一个充满艺术的大学校园。
3.3生态性的大学
大学校园作为一个倡导低碳、生态文化的先锋,体现在两个规划设计策略:一是规划以步行为主的道路系统;二是保护城市生态系统的多样性,通过林地、绿带、水系、人工池塘的布置来保持生物多样性和景观的多样性、异质性。
步行为主的道路系统:各机动车出入口附近规划了机动车和自行车停车,机动车不进入校园内部,内部道路按纯步行道的形式设计,取消人行道和车行道的分别,从而形成具有人文特色的舒适的地面景观。步行路线与浅水、绿化、公共艺术设计相结合。
按照景观生态学理论,大学校园作为嵌合体,由斑块、廊道和基质三种要素结合而成。大学校园中心区和边缘的集中绿地是具有自然植被的大斑块,通过绿化廊道把大小斑块联系形成整体的群落。其作用是保护校园地下蓄水层和相应的地下水系统,让校园更加自然。
此外,在技术方面,应用太阳能发电集热、雨水和中水利用等形式,进一步深化生态设计。
4.结语
大学并非一个自身封闭的院囿,而是与城市经济、社会、文化、环境等方面时刻产生互动的重要系统。大学是现代社会的灵魂,是塑造社会精神的核心所在,远远超出了传授和生产知识的目的。大学校园的规划建设,反映着一定的文化形式,事实上,空间不是文化的反映,空间本身就是文化。大学校园在形塑的过程中,应自觉实践新的文化理念,提升物质空间和社会空间品质,这是当代社会实践的基本方向。
摘要：大学担负引领文化方向的重要使命,以此观点视之,当前中国大学新校园的规划建设,存在一些背离时代文化要求的特征。本文以山西能源学院校园规划为例,倡导具有公共性、地域性、生态性的新的校园空间文化形式。
关键词：大学校园,空间,文化形式
参考文献
[1][美]刘易斯·芒福德.倪文彦,宋俊岭译.城市发展史——起源、演变和前景.中国建筑工业出版社,1989.211
[2]郭英剑.大学存在的意义和价值在于改变社会.http://edu.people.com.cn/GB/8216/6671972.html
[3]黄全乐,李涛.大学与城市:法国大学校园变迁的启示.建筑学报,2004(5).54
企业文化的特点及表现形式 第2篇
一个企业正如一个人，一个成功的人必定有其成功的道理，必定有其成功的素养，企业亦然。中国改革开放二十多年来已经取得了举世瞩目的成就，一大批具有核心竞争力的企业正在飞跃发展，企业文化正如一个人的灵魂也被越来越多的企业领导人所重视。
一个人要立于社会，要有所成就，没有一点精神是不行的，要流芳百世，泽及子孙就更离不开自己的不断修炼身心；一个企业要想成为百年老店，没有灵魂是不行的，没有不断地自我修炼是很难长期立足于市场的。
企业文化的特点：
首先必须了解企业文化建设是一个长期阶段性的过程，是一个不断变化的过程。然而万变不离其宗，指导企业文化运转的核心内核是企业自我学习自我修炼的能力。
企业文化的形成和作用是一个客观的过程，并不以人的意志为转移，正如一个人来到世间，总是要成长的，至于成长的方向则是可以控制和干预的，父母的教育，家庭的环境，社会的环境和学校教育等使得具有同样能力的两个相同的个体，走出完全不同的人生轨迹。
所以必须先弄清楚企业所处于的发展阶段：婴儿期，儿童期，青年期，壮年期，中年期，老年期；必须在不同阶段辅之于相应的企业文化，一个企业才能够顺利“成材”。
企业文化的表现形式为
一。老板文化；
很多企业特别是中小企业，创业初期企业文化其实就是老板文化，老板个人的风格，魅力，理念及素质体现了整个企业运作的核心指导价值。应该指出在企业的初期，强有力的老板文化对企业长期的文化建设将会打下一个好基础。
二。企业内强势个人的文化；
很多企业老板并没有极强的影响力，而内部某些员工，特别是一些实际经营的骨干个人，由于自己的工作风格和能力受到大家的赞同，这种个人的强势影响力主导了企业的文化。
三。企业内强势组织的文化；
很多企业由于内部部门的分工导致某个部门变得及其重要和强势，如采购部门或者销售部门；这些部门的运作逐步影响这个企业的运作，进而事实上代表了企业的当前文化；另外，某些企业由于本体文化较为弱势，通常引进一批人才时，如某个业务部门高层跳槽到该企业，同时将旧日部将一并空降该企业，这些人将会形成新的强势组织文化，一步步取代原来的企业文化。
四。企业内多个个体角力的平衡结果；
很多企业各个部门之间，个人之间呈现出你不能影响我，我不能左右你的平衡状态，与之相对应，这种平衡的状态催生了平衡的企业文化；
五。企业内多个时期多种文化力量综合角力的结果；
很多企业通常会经历成长期，成熟期等不同时期，由于自身发展的原因，不同时期都形成了相应的企业文化；有些企业甚至已经几易其主，企业文化的本体，内部员工经常大更新。这种文化惯性致使多个时期文化相互角力，从而形成新的文化。文化对企业能力的形成、作用和保持、促进起着根本性的作用，因为文化决定着企业在市场活动中的态度，决定着企业产品（服务）属性的价值取向，决定着企业自身组织规范和行为准则……这些都是企业能力的前提条件和后续保证。
文化是人的本质对象化的结果和过程。因此，文化只能在社会活动过程中产生、积淀和发展，而不能由人的主观意愿去决定其存在的形式和发展的方向。文化不能脱离客观的现实存在而独立存在，文化也不会因为人为革命而得到顺利发展。相反，任何文化革命的企图，均会导致文化的破坏而停滞、退步。
企业文化因企业所服务的市场、所经营的产品和组织建设与运作形态综合而致，并以其独特的功能反作用于企业，而促成企业独特能力的稳定和发展。
文化对企业的作用是明显的，而文化的自然积淀和自然发展的特性又极大的障碍着文化的主观能动作用。如何赋予文化的主观能动，促其发挥积极的推动作用，无疑是有效治理企业的重要课题和内容。
文化虽然不能革命性建设和发展，文化虽然只能循序渐进演变，但局部的调整与改变还是可以的。通过积极的倡导，促成文化进步，从而促成企业效能提高，无疑是企业进步与发展的有效途径。
由于文化难以改变的特性，由于文化虽然客观存在却又高度抽象复杂。从而形成企业治理者和企业治理研究者们对企业文化建设与运用多停留于泛论和理念性、口号性方面，而没有象企业其他系统（经济系统和政治系统、科学技术系统等）那样形成系统的方法体系。
我们知道，不能具体的、方法化的抽象存在，是难以发挥能动作用的（卡尔.马克思说：科学，只有能够通过数字化表达时，才有意义。），本文的目的就在于提出优化文化结构，有效运用文化机制，促进企业能力发挥和提高系统方法研究方向的问题。
一、企业文化
文化由基本元素文化质与多个文化质集合而成的文化丛，以及由多个文化丛组合的文化系组成。
作用和融合于企业的文化多种多样，有民族文化、地域文化、语言文化和宗教情感以及价值观等等。这里我们主要就普遍作用于企业的文化系及其构成要素和关系特征进行探索。
根据上述不同企业文化的核心机制，我们一般地可以权力（政治性）文化表达官僚型文化、人情（关系）文化表达氏族文化、自主（创新）文化表达企业家文化、利益（经济性）文化表达市场文化。
经典的文化只存在于理论之中，社会现实存在的文化总是交汇性的，为了有效运用和发挥文化机制的作用，我们就经典文化进行探析。
二、文化作用
市场（环境与对象）——产品（载体与途径）——组织（方法与能力）的配合、协调与支持根本决定企业的生死存亡、成败兴衰，而文化贯穿于这所有方面。
1文化的市场 作用
市场，不论是市场的主体（供求双方），还是市场的关联体（中介、调控治理者）都受着某些特定的文化影响乃至支配，假如企业的文化与之不相融，甚至冲突，必然会使企业处于困难乃至于危险的境地。
例如，企业服务定位于“领先使用者”细分市场，这个市场的需求特征是“时尚”，其文化内涵核心为“变化”、“新奇”、“差异”、“个性”等等。很难想象一个以“官僚文化为主体文化的企业能在这个市场中自如运作。在此情形下，企业面临两种选择：其一是重新界定市场，选择其他细分市场（如“从众者”、：“保守者”），使企业能力（由文化保持与支持）得以充分、有效发挥；或者是，其二，重组文化特质，修正文化结构，促进“开放”与“创新”的形成与发展。使之改变企业能力以符合市场的客观需要。
因此说，市场竞争根本的是文化的竞争，只有企业文化与所处市场主体文化相适应，才能取得主动。假如能够水乳交融，则企业必然在市场上如鱼得水。
2文化的产品作用
产品的发展，实质就是文化质衍生的过程，就是文化系列化的过程，文化质不变表现在产品上就是无产品发展，基本文化质的产品就是“核心产品”，就此意义而言，产品即是文化（器质性），文化就是产品。
人们一般地将企业文化划分为三个层次，第一层次是器质性文化（功能、效用、质量、价值、工艺等构成及其调整控制），第二个层次是制度性文化（规章、制度、体制、机制等），第三个层次是理念性文化（价值观、行为准则等），其关系为，第一个层次构成企业文化基础，第三个层次是企业文化的上层建筑，第二个层次是第一和第三两个层次的连接与具体体现。
无须进一步说明，即可知企业惟有在三个层次的文化相互协调，配合支持时，企业能力才能最大化和最有效化，否则，互相冲突、互相制约、互相干扰、互相抵消，则企业能力势必极大削弱，发挥和效用亦势必大打折扣。
例如，企业经营的产品性质为“长寿型”产品，其要害要素是“质量——成本”，对应的细分市场是“从众者”和“保守者”，这两个方面所内含的文化特质是“稳定”、“有序”、“规范”、“无差错”等等，假如此时企业奉行主体文化是“市场文化”，实行“计件工资”，“佣金”等治理，必然使企业产品、市场富含诸多不确定因素，将极大限制和约束企业能力的有效作用。此时，企业同样只有两个选择，一是调整产品（或功能化，或概念化），二是修正文化。
3文化的组织作用
有效的企业组织，总是将市场特征（海洋状况）和产品特征（舟船性能）熟悉和运用自如。而运作无效（或失败的企业组织，却是要么对市场熟悉不清，要么对产品熟悉不清，要么不能把握其特点予以协调运用。水能载舟，亦能覆舟；舟能越洋，亦可能翻于阴沟。舟与水均是客观存在，要害是御舟之法与御舟之人。
市场是开放的客观存在，它一般地不以某个具体的局部存在而不同，真正独家的产品也不多，更多的是一些类似的乃至相同的产品在同一个市场里竞争，结果却完全不同：有的大获成功，有的沦为平凡，更多的则是壮志未酬身先死，常使英雄泪沾巾。
客观条件的相似或相同却总是会产生不甚相同或完全不同的客观结果，缘何？主观使然也！
导致不同或完全不同的客观结果
出现的主观里，方法（包括技能和知识等）多同质。在市场竞争中，成败更多寓于一些微小，但却可能是很要害的方面（如同足球禁区的机会能否转化为得分，或取决于抢点的灵动，或取决于千分之一的抢先，或……就这么一点点的不同，就会产生完全的不同），而导致在这些微小但可能很要害的环节出现时将有微小但可能很要害的正确反应产生，这就是“素质”决定的，“机会永远为预备着的人存在”。所以说“态度决定一切”确实有着普遍的道理。
不同的价值观，不同的行为准则，不同的目标导向，不同的控制，不同的态度，不同的性格，不同的工作氛围在相同的条件出现时，必然会产生虽然微小却很要害的不同反应，从而生出完全不同的效果。
文化于组织的作用是广泛而深刻的，它既对组织能力的形成（资源配置）起着要害的作用，也对组织能力的发挥（资源运用）起着要害性的作用，同时对组织面对环境变化和刺激的反应起着要害的作用 在谈到企业文化的作用时，我们能够列举出许许多多，比如凝聚功能、导向功能、示范效应等等。但是，这些功能所发挥的作用，最后都要落实到“组织”这样一个特定的单位中，也就是说，我们得从组织的发展与成长角度来考察优秀企业文化的作用。
在企业管理活动中，“组织”一词既是名词，也是动词。按照字面解释，“组”就是将所有的东西合起来，“织”就是将东西编成一个整体。可是，在实际使用这个词汇时和企业管理的实践中，我们大部分人却仅仅注意了“组”，而没有注意到“织”的重要性。一个词汇的关键与结果说明，往往在后一个词上，这是汉语中的一个很奇妙的现象。打个比方说，“组”好比将一些线揉合在一起，成为一个线团；“织”却应该是将这些线编织到一起，纵横交错，成为一块布。从这一方面来理解，我们就可以看出“组”与“织”的关系以及“组”与“织”各自的作用：一团线的功能，充其量可以做一块抹布，可是一块布的作用却显而易见！我们说这些的意思并不是在搞清楚一个词汇，而是想解决企业管理中的一个问题。
看看我们现实的管理，大家都在喊着如何如何组织，但是，大部分企业的管理行为表现出来的却是“组”而不“织”！企业发展了，招来了一批人，将大家分配到各个工作岗位上，就开始干活了。但是，这仅仅是“组”—将一团线揉在一起，成为一个线团。在这种情况下，员工们的工作积极性、能动性、自发性和创新性自然受到了极大的制约，要想让大家产生高涨的工作热情和主动性，自然是不可能的。因此，我们说，组织管理中的核心问题不是“组”，而是“织”—成为一块布，让员工们纵横交错，相互扶持，紧密结合，唇齿相依，共同发挥更大的作用。而且，这块布的紧密度越高，其价值就越大。
那么，如何对组织进行“编织”呢？这个“编织过程”，需要依靠组织结构设置、制度、流程等等，更需要建立一种基于全员认同和遵循的企业文化。
“精神管理”理论创立者齐善鸿教授“两座房子”的故事能够给予我们比较多的启示—在企业这座“房子”里，人们拿着工资和福利还怨声载道，而在寺院这样的“房子”里，人们心甘情愿地将辛辛苦苦挣来的钱捐献出来。两相对比，我们不难发现一个问题，就是企业的管理中少了类似于宗教中能够让人们信仰的东西，更多的是一种基于简单利益的交换—干活，给钱！这个能够让员工产生信仰的东西，就是价值观；或者说，是以价值观为核心的优秀的企业文化。因此，齐教授在前述基础上提出和强化了“组织人格”的概念，就是要通过企业文化建设创建能够使整个组织成员认同的、成为全体成员信仰的思想和行动体系。
组织成员价值观取向的一致性和单一性，是组织成长的最根本动力。拓展训练中有一个集体“爬墙”的游戏，很能够说明这个问题。有一个企业的拓展训练结束后做总结时我提出了这样一个问题：“为什么我们爬墙时那么玩儿命？”大家讨论了一阵子，得出了一个很有价值的结论，就是做这项活动时团队成员的目标是完全一致的、而且是单一的！我接着问：“为什么我们在工作中鲜见这样玩儿命的场景？”大家马上就想到了：因为工作中很少有团队“目标完全一致、而且单一”的时候！这样一个场景，就充分反证了建立一个能够让全体成员信服的企业价值观何其重要！完全以价值观领导一个组织，恐怕只能在宗教中出现，但是，这也并不妨碍我们在管理中更多地运用价值观的管理和建设来提升企业凝聚力
和
竞争力。近年来，美国的豪斯教授提出了“基于价值观的领导”这一命题，就是这一方面的尝试。
企业文化的作用在于形成能够促进企业持续成长的良好价值观。那么，这一价值观又是如何促进企业成长的呢？我们知道，企业的成本有两个方面，一是外部交易成本，二是内部交易成本。企业外部成本更多地依靠企业的市场能力，而企业的内部成本则主要依靠管理效率的提高。优秀企业文化所产生的凝聚力和向心力，对于管理效率的提高又起到至关重要的作用。打个比方说，有两台功率相同的
发动机，分别装在一艘摩托艇上和一艘大船上，摩托艇因为体重较轻自然跑得更快。如果将发动机视为企业拥有的核心资源，那么，拥有同样资源的两家企业的成长速度，将在很大程度上取决于企业的“体积”和“体重”。这种“体积”和“体重”则取决于企业的管理及其效率，比如共同价值观的选择与锤炼，企业目标、部门目标与员工个人目标的一直性，企业组织结构的合理设置及其运转效率，企业制度的人性化与可操作性、持续创新性，企业流程的顺畅与持续完善，企业内部信息传递的畅通，企业内部沟通体系的健全与不断完善等等，这些管理工作做好了，企业的内部团队意识将逐步紧密，资源配置的效率也将大大提高，企业的“体积”和“体重”将自然“缩小”和“减轻”，企业的竞争力将大为提高，成长速度自然将快起来了。反之，企业将成为一群“乌合之众”—没有目标和方向、相互排斥与攻击、没有合作精神，“体积”不断增大，“体重”持续增加，这样的企业，能够维持就不错了，成长
则是不可能的事情。
所以，说到底，企业文化的作用，更多地倾向于企业内部—即组织管理效率的逐步提升、资源配置的优化和企业竞争力的持续提高。企业科学发展离不开思想政治工作
学习实践科学发展观，坚持用中国特色社会主义理论指导实际工作，用科学的理论分析解决实际问题，是党的十七大以来思想政治工作的主要内容。就呼市建筑工程有限责任公司来说，要实现企业持续、健康、科学地发展，离不开思想政治工作。
一、思想政治工作直接关系着企业的科学发展
思想政治工作是一门研究人的思想和行为活动的规律及对人们进行思想教育规律的学科。对这门学科掌握得好坏，直接关系到企业科学发展的成败，思想政治工作是管方向、管根本、管长远的工作，因此企业必须要重视思想政治工作。
二、思想政治工作在企业科学发展中的作用
思想政治工作在企业科学发展中的作用包括以下几方面：一是凝聚人心人力，和企业发展凝成一股劲。要把思想政治工作做到每一位职工之中，通过思想政治工作统一职工思想认识，把职工个人发展与企业发展凝成一体，共同遵守企业规章制度，共同搞好企业管理，不断提出合理化建议，推动企业改革发展。
二是理顺情绪，协调关系，实现企业和谐。由于人们生活在不同的社会群体之中，其社会地位，实践经验，知识水平和认识能力各不相同，因此，在群体与群体，个人与群体及人与人之间的关系中普遍地存在着各种矛盾。这就需要我们通过深入细致的思想政治工作去理顺职工思想，进行有组织地经常协调，实现企业和谐稳定。
三是调动广大职工的积极性、责任性，为企业科学发展提供不竭的动力。思想政治工作就是要通过各种方式、方法和途径，使职工了解自己的利益与责任，自觉地为利益而奋斗，为企业的科学发展尽到自己应尽的责任。只有实现以人为本，充分调动起职工的积极性和创造性，才能把企业的巨大潜力进一步发掘出来，企业才能获得科学发展的不竭的动力，从而推动企业又好又快发展。
此外，在目前金融危机的冲击下，企业如何应对，怎样渡过难关，实现企业持续发展，还需要发挥思想政治工作的作用：一是深入搞好形势任务教育，充分发挥思想政治工作的激励作用；二是围绕企业改革发展，充分发挥思想政治工作的保证作用；三是贴近职工、贴近实际，充分发挥思想政治工作的促进作用。由此可见，思想政治工作在当前形势下愈显重要。
三、思想政治工作的方式与内容要与时俱进，更好地服务企业科学发展
新的形势，要求思想政治工作在内容和方式上要不断与时俱进，不断地改进和创新，使其更加贴近经济、贴近实际，贴近职工，更好地为企业又好又快发展服务。
第一，要强化经常性的思想政治工作。人每天都有各种思想活动，许多问题应当得到及时理解、支持和疏导，不能等到问题成了堆才去集中解决。另外思想政治工作要真正有效就要深入到基层，要畅通一条听民意，集民智，聚民力的渠道，推动企业决策的科学化、民主化，推动领导方式方法的改进，更好地坚持民主集中制。第二，要注重形势教育，树立科学发展观。第三，树立以人为本的教育观念。首先强化职工的民主意识，其次要培养职工和谐发展的意识。引导职工以理性的头脑对待与自然、与社会、与企业、与他人之间的关系，避免损害企业持续健康发展的行为。第四，要建立和谐的企业文化。在企业文化建设中，大力弘扬民族精神和时代精神，积极践行社会主义荣辱观，加强职工思想道德建设，培育职工敬业爱岗的氛围，建设和谐的企业文化。通过组织开展内容丰富、形式新颖的文体活动，对职工进行企业发展史、员工准则、企业精神的教育，达到寓教于乐的目的，使职工在潜移默化中形成热爱企业奉献企业的品德。
蒙古文化在音乐元素的体现形式 第3篇
【关键词】蒙古族历史 蒙古音乐 音乐阶段 歌曲形式
一、蒙古族文化
蒙古族是祖国56个民族中的一员，有着悠久的历史和音乐文化，在中国的历史长河中占有举足轻重的地位。蒙古族人口众多，分布比较广泛，主要在蒙古、新疆、青海、甘肃、宁夏辽宁、吉林、黑龙江等8个省份，另外在云南、河南等地也有少量的蒙古族人口。蒙古族的主要聚居地是内蒙古自治区，面积为118.3万平方公里，有380余万蒙古族人生过在这里，地处我国北部边疆，从远古时代起，那里便有人类繁衍生息，距今已有50万余年，在蒙古族的族源方面出自秦汉时期的东胡部落联盟，与鲜卑是近。
二、蒙古族的音乐发展
蒙古族的音乐是蒙古历史的产物，蒙古族的音乐是蒙古历史的产物，它是中国传统音乐里不可分割的一部，和中国的传统文化有不可分割的联系。由于蒙古族历史比较悠久，所以在它的发展中会有多个阶段的以某种特点文化为核心的划分，这些理论的划分是为了方便人们更好地理解这些知识，从而更深入了解这些知识，
一、采集狩猎文化阶段的蒙古族民歌
蒙古族最早的发祥地是呼伦贝尔盟北部的额尔古纳河流域，在河流以南就是大兴安岭山脉。早期的蒙古人祖先就在这依山傍水的生存环境中繁衍生息、辛勤劳作着。由于这种独特的地理环境，蒙古人祖先开始了早期的狩猎生活，狩猎，是蒙古人经济生活的重要形式。蒙古人的狩猎，早在蒙古部统一前就有文字记载。居住在森林中的蒙古人，无疑是以狩猎为主。多表现猎人在深山老林打猎及狩猎归来后的情境。这个阶段当时的音乐体裁主要有：萨满教歌舞、集体踏歌、狩猎歌曲、英雄史诗、自娱性集体歌舞等。
狩猎民歌又可分为狩猎歌舞、狩猎叙事歌等几大类。狩猎歌内容大多是模仿狩猎时的情景，猎手们在山林中狩猎，在捕到猎物后会载歌载舞，为了表达他们的欢娱之情，他们会自导自演的在歌舞中再现自己的狩猎情景。这些歌舞保留了山林狩猎文化时期原始狩猎歌舞的一些特征。音乐风格生动、活泼、质朴。具有代表性的歌曲：流传在内蒙古科尔沁一带的《狩猎斗智歌》
二、游牧文化阶段的蒙古族民歌
公元八世纪中叶，蒙古部落自西迁到肯特山后，一直到九世纪四十年代始终是个狩猎部落。此后，蒙古部才逐渐过渡成为游牧部落。公元840年，黯戛斯攻破回鹊汗庭，回鹊诸部溃散。回鹘汗国被来自北方的人击溃，从此蒙古地区的民族构成发生了很大变化。回鹘人离开蒙古高原中心地带，大举向天山南北迁徙。从此，三河流域即成为蒙古人的天地，有利的自然条件和先进的生产技术，为蒙古部向游牧业转化创造了条件。
三、农耕与游牧文化井存阶段的蒙古族民歌
随着历史发展，到清中后期，蒙古音乐进入它的第三个发展阶段。这一时期的特点是草原游牧音乐与半农半牧音乐文化并存，迎来了蒙古音乐的多元化时期。随着社会生产力的不断变化，一部分牧民逐渐从游牧的生活中脱离出来，转为农耕生产，定居生活，过着半牧半农的生活。
歌曲形式
在这几大块里面有将音乐类型细细分开，但是不外乎就是以下几种，虽然在每个时期这些音乐形式会有所改变，但是基本形式就划分为以下几种。
1、英雄史诗：一般结构短小，节奏明快，内容多是赞颂民族英雄和勇士。
2、宫廷音乐：在在蒙古汗国时期，那时的皇宫只是用黄色的帐子搭建而成，还没有城池宫楼，也沒有音乐教坊，所谓宫廷音乐只不过是一些仪仗扈从，是不受人尊敬的。到了窝阔台（成吉思汗的三儿子）继位，进行一些改革，开始修建皇宫，宫廷音乐也有所改革，设置专门的礼乐官员，学习宫廷礼仪和技艺，地位有所提高。到了元代，统治者更加重视音乐，宫廷音乐机构做了更细致的分工与调整，而且要求宫廷音乐要坚持本民族的音乐传统，要求“以我为主，博采众长”。
3、宴歌：蒙古人在在举行宴会时唱的歌曲，元代蒙古音乐以短调为主，歌词积极乐观，活泼，常与集体塔格结合在一起，到了漠北时期，虽然音乐发展为长调牧歌风格，但由于社会原因，歌曲内容一般哀伤，消极，或者充满因果报应的的佛家思想。到了清代，宴歌被分为民间宴歌和官方宴歌，由于社会原因，这一时期的宴歌出现了停滞期。
4、猎歌：最早出现在在蒙古部落时期，猎手在林中是个狩猎，捕获猎物后会载歌载舞，再后来的朝代中虽有变化，但不明显都是表现狩猎时的一些情景。
5、武士思乡曲：由于蒙古长期征战，将士们背井离乡，难免产生思念亲人和故土。在战争中编写出许多思乡曲，用以表达自己对家乡对亲人的思念，还有对和平生过的向往。这些曲子大多曲调优美调式丰富，曲意哀怨惆怅。
6|、叙事歌：又称为“马鞍歌”，是在马背上产生和歌唱的叙事歌曲，内容比较丰富，在叙事歌的发展中，蒙古军队在素材和编唱方面起到了很大推动作用。
7、劳动歌曲：产生于长期的游牧生过中，直接产生于劳动，为劳动而服务，比较常见的蒙古劳动歌曲有挤奶歌、擀毡调等。最能体现劳动的特点。
蒙古族音乐种类繁多，大部分可以归分为这类，在最初的游牧生活到现在的半亩半农生过，蒙古族的历史，文化，音乐等都是珍贵的材料，都体现了中华民族的历史，无论是历史还是音乐，都是我们不可缺少的组成部分。
1波.少布 《蒙古族的狩猎习俗》 （黑龙江民族从刊），1995/04
2乌兰杰 《蒙古族音乐史》内蒙古人民出版社 1998年
湘西地区早期的文化形式阐释 第4篇
首先, 巫傩意识是湘西远古居民的共同意识。
意识是文化的核心, 是文化结构中的深层结构, 也是核心结构。作为人类早期的共同意识, 巫傩文化是早期湘西地区少数民族内部联系和统一的意识形态, 在原始时代发挥着重要的作用。它既是宗教意识, 又是社会意识, 这种意识指的是各种观念和信仰。人们无法解决与自然界之间的矛盾、对自然界中永恒的生命力的礼赞、依据人类自我意识而仿造出来的宇宙万物的喜与怒、对自然神灵的顶礼膜拜及野祭方式等等观念及行为准则的产生, 是整个群体在傩神观念支配下的生息方式, 是以敬奉傩神为主的多神论信仰的观念体系和操作系统。人们举行各种人生仪式, 希望从这些仪式中获得超人的技能。这些意识普遍存在于远古居民的思想意识中, 它加强了内部的团结, 巩固了群体的统一性和共同性, 对社会和个人的发展都起到很大的作用。
其次, 鬼神崇拜是湘西少数民族最早的宗教形式。
鬼神文化是湘西巫傩文化的核心内容和主干部分, 是少数民族的精神主宰和意识导向, 巫傩文化基本上由鬼神信仰和巫术行为两大板块组合而成, 巫术作为原始宗教的表现形式, 是一种进行原始宗教信仰的技术。因此, 作为源远流长的一种全民族的信仰, 鬼神崇拜实际上是湘西居民思想意识的导向和指导行为方式的不二法则。鬼神崇拜意识一方面来自于古人笃信人死后灵魂不灭, 它会幻化成鬼。而鬼具有活人所不具备的特殊能力, 能给人们带来福祉, 也能给人带来灾祸, 这就是产生鬼神崇拜的思想基础;另一方面, 古人相信世间万物都由躯体和灵魂组成, 即使躯体死亡, 灵魂也能永远不灭, 他们将世间万物人格化, 万物都可修炼成精, 同样可以给人类带来灾祸或者福祉。“万物有灵”是自然崇拜和图腾信仰生发的酵母, 当下有一些无法解释的自然物和自然现象, 人们便把这些视为祖先、保护神或者群体性标志和象征。而“灵魂不灭”的观念, 则是远古时代的人们囿于直观思维的缺陷, 不能正确分辨感觉和幻觉, 以致将神和形分割开来, 把精神当做独立于肉体之外的存在。为了保存和延续生命个体, 增强和保障民族共同体发展壮大的能量, 湘西人民往往在虔诚地祈求一切神灵庇佑, 甚至恳切地向一切充满生命气息的自然物和自然力“求气”。这种生存的欲望, 反映了远古时代的朴素唯物主义思想。但从傩活动本质上看, 它反映的仍然是人类社会生活, 刻画的仍然是现实社会中各种活生生的形象。
第三, 巫傩文化对湘西远古时代法制的产生有一定的影响力。
政治权威的崛起与巫师、巫术有着密切的关系, 因为在古代中国人的观念中, 天和地、人与神、生者与死者之间都是截然分离的层次。而天地、人神、生死之间的沟通, 只能依靠巫师与巫术。只要掌握了这两者, 以及艺术、文字等, 就占有了天地、人神、生死之间的交流, 也就取得了政治的权威。政治权威的获得需要借助于成员的宗教信仰, 特别是在万物有灵的观念产生之后, 人们虔诚的崇拜、祭祀它, 视自己的宗教信仰神圣不可侵犯。它对成员的行为、言语等方面也进行了一些规范, 认为每一个人的思想和行动, 在普遍以至特殊上, 均应该给予限制。这种获取政治权威的方式, 一直延续下来, 虽然强化了个人力量, 被使用来作为获得统治权的工具, 但在一定程度上促使了远古时代法制的产生, 维护了社会的稳定性。
第四, 巫傩文化对湘西文学艺术的形成起到促进作用。
作为少数民族聚集地, 湘西地区的民间傩具有民族多、品种多、层次多、分布广、保存完整等特点。在历史发展过程中, 其内容不断丰富, 在单纯的驱疫鬼基础上, 逐步渗进了辟邪、消灾、纳吉等内容。随着宗教功能的逐渐淡化、审美功能的不断强化, 使傩文化区的其它文化, 如口头文艺、语言文字、绘画、雕刻、音乐等, 都受到了不同程度的影响与制约, 丰富了人们的生活。作为湘西最古老也最具生命活力的民间口头文学, 囊括了神话、歌谣、传说和谚语等等, 它源远流长, 绚丽多姿, 极具浓厚的民族民间特色;音乐、舞蹈戏剧、美术、民间工艺等组成了湘西色彩斑斓的艺术世界;别具一格的民居、雕刻、服饰、蜡印、扎染、刺绣和苗画都是湘西人民几千年来智慧的结果;至于民间戏剧和民间曲艺那更是湘西人社会生活中一道亮丽的风景。如此庞大的文化丛系给人们带来的精神影响, 其广阔度更加难以估计。傩文化丛缤纷多彩的领域, 为巫傩文化的研究者, 提供了无比宽广的研究空间。
参考文献
[1]庹修明.巫傩文化与仪式戏剧[M].国家戏曲研究丛书, 2010.
[2]田若虹.岭南文化论粹[M].光明日报, 2013.
[3]李怀荪, 李志勇, 李新民.大梅山研究[M].湖南人民出版社, 2014.
[4]何星亮.中国图腾文化[M].中国社会科学出版社, 1992.
广东高校开展形式多样的廉政文化 第5篇
进校园活动
2005-6-21点击量:[ 715 ]发布方：广东纪检监察网
广州地区部省属高校在今年5至6月开展的纪律教育学习月活动中，采取多种形式推动廉政文化进校园，营造了良好的校园廉政文化氛围。
一是组织开展《廉政文化进校园》文艺节目评选汇演活动。暨南大学、广州中医药大学、广东商学院等高校根据省委教育工委和省教育纪工委的统一部署，组织广大师生紧紧围绕“自觉接受监督，密切联系群众”的主题，创作编排表演“歌颂廉洁从教、刻苦钻研、诚实守信、勤奋好学和反腐倡廉”等方面内容的曲艺、戏剧、小品等文艺节目，通过反腐倡廉文艺节目表演形式浸润学生的心灵，营造良好的廉政文化氛围。
二是深入组织开展《廉正箴言》学习活动。在今年2月初，省委教育工委和省教育纪工委向全省大中小学校和幼儿园免费赠送了4万册《廉正箴言》。各校在将《廉正箴言》中的警句格言通过网络、电子显示牌、宣传栏等开展宣传教育的同时，还认真组织广大师生开展学习研讨活动。如广东技术师范学院、广东教育学院等高校专门组织党员干部开展《廉正箴言》专题学习会，以及组织召开全院师生代表学习《廉正箴言》座谈会，使学习、运用《廉正箴言》形成风气。
三是开展廉洁教育进课堂活动。中山大学、华南理工大学等高校将廉洁教育纳入“两课”教学计划，与学科教学、主题活动、课外活动等有机结合起来，积极探索开展对不同阶段大学生的廉洁教育和理想信念教育，帮助大学生树立正确的人生奋斗目标，明确健康的人生发展道路。
四是开展“校园不良行为剖析”活动。广东金融学院、广东轻工职业技术学院等高校采取师生论坛对话、讨论、讲座等形式，利用党支部生活会、班会和校园网讨论专栏等，组织师生开展“校园不良行为剖析”活动，让广大师生进一步认识身边的不良行为及其危害，抵制和纠正不良行为和习惯。
五是开展“廉洁文化进学校”系列签名承诺活动。广东外语外贸大学、仲恺农业技术学院、广东工贸职业技术学院等高校结合实际，开展院、系、教研组多层次的“廉洁从教”教师签名承诺活动，开展学生党员“模范守纪”或全体学生“诚信守纪”等签名承诺活动，进一步强化师生的廉洁意识。
六是组织开展反腐倡廉歌曲征集评选传唱活动。我省各高校特别是设有音乐专业的星海音乐学院、华南师范大学、广东外语艺术职业学院等高校，根据省纪委的部署和省教育纪工委的要求，认真组织有音乐特长的师生精心创作以反腐倡廉为主题的歌曲，如为“四大纪律八项要求”谱曲等，并将优秀作品在全校组织传唱。
中西文化差异对旅游组织形式的影响 第6篇
关键词：中西文化；旅游组织形式；多样性
中图分类号：G1 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）04-0142-02
探讨中西文化差异的学者众多，观点迥异，我认为首先要，明确需从那些方面入手来分析中西文化的差异。对于这个问题美国著名学者克鲁克亨等提出应从五个基本问题入手，我赞成这一观点。这五个基本的问题是：“（1）如何看待人的本性；(2)人和自然的关系式什么；（3）时间取向的本质是什么；（4）人生活的基本目的是什么；（5）人同周围人的基本关系的实质是什么。”这五个方面中，我认为，人与人关系的差异对旅游组织形式造成直接的影响。
一、人与人的关系
中国人性善，在中国社会里道德伦理相当的重要，梁漱溟先生就提到中国人是以道德代法律。在这样一种文化体系中，个人是通过他人，通过社会关系来定义和设计的，被当做血缘关系纽带、封建等级、名分差距中的一个符号。而那些不受伦理和集体关系定义的个体常常被视为不道德的个体。在中国的几千年的历史上无论是哪个朝代，在现在看来都是家天下，在经济上中国社会有父母在兄弟不分（主要指财产），这些都是伦理本位在社会生活中的表现。儒家思想中所推崇的：“仁”“三从四德”“三纲五常”等都反映出这种伦理本位思想。传统的中国是一个典型的农耕民族，作为农耕民族，自给自足、邻里相助的村落共同体成为其社会载体，在这种社会载体之下，伦理本位就集中的表现为家族本位思想。由于这种对家庭关系的倚重，中国人缺乏现代意义上的团体生活，在公共观念、组织能力、法律精神等多方面都有所欠缺。梁漱溟先生在《中国文化要义》中提到：“团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家庭己若为虚位，中国人却从中国就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会，消融了个人与团体这两个端。”
与传统中国相反，西方文化崇尚人的个性，追求个人对于家庭、集体、国家社会中的优先性，每一个人在西方社会开来都是平等的。在美国的《独立宣言》里明确提出：Allmenarecreatedequal.（人人生而平等）。在社会生活上表现就尤为明显了，即时是家长对自己的孩子也要尊重孩子个人的权利，在西方社会中孩子的隐私权也是受到保护的。同时在我们的旅游行为中，西方人是不喜欢团体游不喜欢导游指指点点的告诉他们需要做什么。对于个人主义本身这个词在理解上，中西文化都存在着很大的差异。在中国的词典里，个人主义被视为一切从个人出发，把个人利益放在集体利益之上，只顾自己不顾别人，从词义的理解上给自私的含义没有多大区别。在维基百科中是这样来定义个人主义的:“个人主义是一种道德立场，同时也是一种政治和社会哲学，高度重视个人自由和个人价值。个人主义者尊重个人目标和愿望，遵从独立和自给自足思想，同时反对社会、家庭和任何社会组织干预个人兴趣和个人发展”。应该说对于这个词在理解本身就有所差异。在西方社会个人主义是得到推崇的，在《论美国的民主》一书中提到：“个人主义是美国文化的精髓，它主要强调一个人通过自己的努力来满足自己的欲望和利益。”西方的个人主义个性自由有着其局限性，但是它塑造了西方人自主、自律、创造、奋斗的精神。受到这种思想的影响西方生在社会生活中喜欢追求自我独立、自我发展、与众不同、敢于保持个性。
这种中西方文化在人与人之间关系的差异，反映在旅游活动中主要表现在中西游客旅游组织形式的差异。
二、组织形式上的差异
中国文化强调伦理道德，群体意识比较强烈，中国人在选择旅游组织形式时多选择团队游。不管是出境游还有国内旅游，团队游都是很普遍的形式。很多中国人都认为团队游可以互相照顾，如果出现什么问题相对来说比较容易解决。同时在旅游的闲暇之余不会有寂寞的感觉。中国人缺乏冒险精神也是中国人选择团体游的一个很重要的因素，如果选择团队游那么在旅游过程中的很多问题旅行社都会解决，比如说交通、旅游线路、食宿语言问题等等，这一系列的问题通过团体游都会得到很好的解决。可能有人认为这不是缺乏冒险精神而是随团旅游省心、省力、省麻烦，因为人们认为旅游就是放松和休息。其实这里暗藏畏惧心理，因为在一个陌生的地方不知道会遇到什么问题，也不知道这种问题一旦出现怎样解决，这就是一种畏惧，不敢冒险不敢面对。虽然说现散客游在中国也逐渐发展起来，但是团体游仍然占据着很大的比例，散客也不是真正意义上的一个人去，而是几个好朋友或是同学自行组团而不通过旅行社的方式。
在西方许多国家，如英、法、德、美团队游不是很普遍的旅游组织形式，不是说西方就没有团体游，只是相对中国来说不那么普遍，而且西方团队游和中国大相径庭。西方人的旅游组织形式和旅游目的地选择一脉相承，反映出西方文化的特点，既为了尽情享受属于个人的时间和生活方式，单独外出旅游的情况很普遍，对于西方人而言似乎结伴或是与家人同行会损害自己的旅游效益。当然很多西方人出国旅游也会考虑参加旅行社，这样做目的是为了省去订房和定机票的麻烦，所以一般喜欢“基本结构（订机票定房）+自由选择”的模式，当然目前中国的旅行社也有这种模式的组团形式，但这种模式还不普遍，对多数境外游客而言，参团旅游还是一种不得不进行的选择，西方游客对这种单一的组织形式颇有怨言，例如我有幸在昆明体验了一次九乡一日游，那次西方朋友参团也是没有办法，因为单位统一安排。刚出发就爆发了西方游客和导游小姐之间的冲突，西方游客认为导游小姐不应该在旅游车上不停的介绍云南其他地方，因为旅游车是游客和导游的共同空间，没有征得他们的同意而擅自宣传其他景点是对他们的不尊重。他们完全没法理解，他们对景区游玩有时间限制，有特定的购物时间更不理解。旅游结束后一个美国朋友告訴我，他永远也不会在中国参团旅游，更不会推荐朋友参团。从这个案例不难看出中西游客对旅游组织形式认同感差别极大，造成这种差别的原因还是源于中西文传统文化的差异。
针对中西游客在旅游组织形式上的差异，我认为必须发展多样性的旅游组织形式，促进中国入境旅游的发展。
三、发展多样性的旅游组织形式
目前我国旅游以团体游为普遍的旅游组织形式，虽然近几年自助游逐渐发展，但是目前来看发展还不完善。对于大部分中国旅游来说，团体游是可以接受也是比较简单方便的旅游组织形式，这一方面源于中国集体主义的文化根源，另一方面源于中华民族勤俭节约的民族精神，但是在强调个人主义思想环境中成长起来的西方游客来说，团体游是一种很难接受的旅游组织形式。
在这种情况之下，发展自助游就是中国旅游市场吸引国外游客比较有效的方式。我国自助游虽有发展，但管理不完善，旅途安全保障设施还需提高，同时与自助游相关的租车、自驾、导游等在专业程度上还有待完善。美国自驾游世界知名，著名小说《在路上》就是美国自驾旅游的真实写照，同时美国的汽车旅馆也成为旅游业的一大特色。当然中国很多旅游景区的道路交通制约着自驾游的发展，但通过当地居民的代驾，可以促进这一旅游形式的发展。
探险游也吸引大批的西方游客，在美国大片中经常有寻宝探险的情节，让这些寻宝探险的镜头出现在中国的奇峰险滩上不是没有可能。当然探险游有一定的风险，怎样规避风险是一个值得思考的问题。首先，要正确看待探险游，探险游虽说有风险，但游客追求的是身心愉悦而不是伤害，安全尤其重要。其次，要选择合理的旅游路线，旅游企业应提供专业，安全的旅游线路，再次，选择优秀的导游，这里的导游更多的是向导。最后，要为西方游客购买专项保险，尽量保障西方游客的安全。
作者单位：云南民族大学人文学院
作者简介：李彬（1986.11— ），男，四川内江人，云南民族大学人文学院，在读专门史专业研究生，研究方向为民族文化与旅游资源开发。
参考文献：
[1]F.普洛格,D.G.贝茨.文化演进与人类行为[M].沈阳:辽宁人民出版社,1988:350.
[2]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:上海世纪出版社,2005.
经济文化形式对德育的影响探究 第7篇
我国德育理念侧重群体性价值倾向, 这种倾向受我国的德育发展影响, 来源于我国自古就有道德教化的传统, 从儒家到佛道, 无不将道德教育、伦理教育列之首位。道德教育注重秩序的和谐, 遵守统一的伦理规范, 强调个人对他人和社会的义务与责任, 以“仁”为基本原则。古代博大精深的德育思想, 为我国日后德育理念的发展注入了强大生命力和鲜明的民族特色。后期在经历了民族解放战争的洗礼后, 民族性愈发强烈, 我国德育以此为传统着重培养个体向群体融入与贡献, 集体主义观念和爱国主义教育贯穿始终, 群体性价值倾向愈发明显。[1]
西方德育理念则侧重个体性价值倾向。西方以欧美为代表的主流德育理念是以罗马古希腊奠定的传统道德理念为基础, 后期随着启蒙运动中社会契约精神和个人权利的觉醒和欧洲文艺复兴, 西方德育逐渐侧重强调自我发展, 注重“个人的自由、平等、权利和尊严”[2], 以“法理”为准则, 追求个性解放和个体不可替代、不可侵犯的权利实现;这种德育理念逐步形成一种对于个体内心探索的理性传统, 对培养人的独立性创造性、挖掘个人潜能有一定的积极意义, 但同时我们也应看到, 以欧美为代表的西方主流德育理念主要是以资本主义私有制和抽象的人性理论原则为基础, 个人主义容易转变为享乐主义, 使道德边缘化。
二、中西方教育方式的剖析
中西方的的教育中理论性和实用性上各有偏重。我国的教育更偏向于理论性和整体性。正如我们看到BBC拍的那个中英两国教育对比那样, 中国人更注重的事对理论知识的把握。对原理和知识整体框架的理解, 记得我在新东方上政治课讲毛概的时候老师强调最多的便是要我们对各个时期发生了什么事以此来记住各个人物和他们写过的东西及会议。还有就是我们高中的物理化学课实验课就那么一两节, 但理论知识和习题课却很多。
而西方则更强调社会性与实用性。内容坚持面向现实生活, 更加注重应用性, 重视社会需要与学生个体需要的紧密联系, 德育内容的选择根据经济发展的需要和学生的需求进行, 相对更加贴近生活讲求实效, 更加强调在多元、多变的社会形势下加强学生实践能力的培养, 关注学生面临的现实问题。
毋庸置疑的是中国的高压式教育方式更注重效率。但也正是由于这种从小就被逼着的教育模式使得我们很多人并不是自己自愿的去学习去研究, 所以到了大学阶段我们国家的学生便往往很少能够有较强的自律性。[3]所以导致我们在大学的教育不如国外的学生。而国外的学生他们从小就是受着被引导性的教育, 并不会强迫他们去学什么, 所以这也就使得到了大学阶段的他们大部分都是真正愿意、为了学术研究而学习。这也是他们能培养出许多诺贝尔奖获得者的一部分原因。[4]但是这也并不能说明国外的教育模式好于中国。
三、经济发展与德育教育的联系
中国由于曾受到帝国的侵略和压迫导致中国的发展起步落后于西方国家。这就导致了现在中国经济发展落后于西方。而西方国家正是因为他们的经济发达使得他们的的国家社会福利非常的好。不谈他们的失业救济金。现在瑞士的人均最低收入为4000瑞士法郎, 而德国的最低收入标准为1470欧元, 他们的汉堡王一份套餐6.99欧元。中国40多元。欧洲一块宝伯的表11700欧元, 合人民币约81000元。而中国这块表要123000元。而中国2015年第一季度的人均收入是8572元。这就导致了欧洲许多国家的人并不像中国人那样担心自己的未来。而且他们本身的人工费特别的贵。一个餐厅服务员在因特拉肯 (瑞士的一个小镇) 。一个月的工资是5500瑞士法郎。而餐厅服务员并不需要什么高学历。而在中国你想有一份餐厅服务员的职位都需要至少大专以上的学历, 再说中国人非常多。所以中国今天的教育模式也有一定的必然性。在中国基本没有失业救济金, 中国的人工费也非常廉价。所以要想有一个好的未来就必须学习。
这也正是我们在教育中缺少人性化和多样化的一部分原因。即使孩子们不喜欢学习文化课, 我们的家长也不敢让孩子在自己喜欢和擅长的领域去发展。因为如果他们失败了, 他们就会没有学历, 那他们就会被这个社会淘汰。
经济发展同样影响着爱国主义教育方式。西方注重隐性爱国教育, 在美国等西方国家不会有升旗仪式, 但他们的聚会场所的入口处却会经常摆着几个国旗。而英国更是将他们的很多服装品牌设计成类似于国旗图案的样式。在我看来这是一种很好地爱国主义教育, 也是一种炫耀。推广向世界的品牌印着类似于自己国家国旗的图案这本身就是一种骄傲。这是源于他们国家经济实力的强大。而中国之所以要升旗要搞一些外部灌输这种模式的爱国主义教育其中一个原因便是经济实力较为落后。所以国家不得不大肆去宣扬爱国主义教育。由于现在科技的发达人们可以通过各种渠道去了解国外的人的生活方式和生存状态。当他们发现国外发展的远好于我们时, 心里难免会有些不平衡, 也就更容易向往国外的生活。所以中国就要搞一些外部灌输的爱国主义教育, 升旗, 在新闻联播中多加宣传中国的好, 多加描绘国外局势如何动荡。比如朝鲜他们就是典型的欺骗式的爱国主义教育, 他们教育自己的人民们对面鸭绿江对面的中国的高楼大厦都是纸糊的, 都是假的。以这样的方式使他们的国民爱国, 使他们的国民不偷渡到中国。
四、德育教育方面对经济全球化的影响
正因为我们的价值倾向与西方不同。使得中华民族形成了特有的“中庸”的处事态度, 即在为人处事中, 追求人与人关系的和谐而非竞争;西方人则更重视超越, 追求个人的突出, 具有一种互相比拼的精神。由于上述德育教育的差异, 使中国的消费者从小所受的德育教育中更多地要求遵守行为规范, 约束自身行为;而西方的消费者则更多地追求激发内在潜能, 追求个性发展。这样一种差异, 进一步在金融行为中表现为中国人循规蹈矩的保守消费和欧美人追求创新的超前消费:中国的消费者在金融行为中更倾向于保守地消费, 比较少地使用信用卡等进行透支消费, 很少或者几乎不会去参与风险性比较大的金融行为;而美国的消费者更倾向于追求现时的满足和享受, 会透支或是接受风险比较大的金融产品, 结果, 尽管我国的人均GDP与美国相比存在一定差距, 但中国人均存款却已超过万元, 风险大的金融产品消费水平很低;而在美国, 人均欠贷超过万元, 各种金融市场发展迅速。正是这种差别, 使得2008年金融危机的导火索出现在美国而不是中国, 并且在这样大的考验来临的时候, 中国从政府到国民尽管困难, 却仍能很好地面对, 而在美国, 灾难却一发不可收拾。[5]在中国的金融业经营者在经营过程中, 会把经营风险作为第一因素来考虑, 选择以风险较小的保守经营;而在美国, 金融业经营者为了追求利益的最大化, 甘愿去冒更大的风险, 这一点集中体现在鼓励次级贷款人贷款消费上。这样一种普通的量的差异, 积累起来之后便发展成为了2008年金融危机这样质的差异。
2004年世界各国 (地区) GDP总值排名中国排在第七位GDP为16493亿美元, 位列前三名的分别是美国、日本和德国。2014年全球GDP总量77.3万亿美元, 美国2014年GDP为17.149万亿美元, 位居第一;中国GDP为10.380万亿美元, 位居第二。
可见现在的中国正在飞速的发展。这短短的十年我们与美国的经济差距已经缩小了很多。我相信不久的将来中国的经济水平一定会超过那些欧美国家。社会福利也会随之提高。到时候中国的学生也可以有更多地学习模式和发展方向。但就现阶段而言我认为中国的教育模式最适用于中国。
摘要：社会现代化进程的加快使思想道德领域发生了深刻的变化, 现代物质文明和道德滑坡的二律背反, 本文从中西方教育文化的角度来探究经济对教育的影响, 分别从价值角度, 教育内容角度以及经济与德育关系上来探讨。使人们能够深刻地意识到德育的重要性, 以及德育当前经济环境和未来经济走向的影响。中西方德育的比较研究的意义在于更好地借鉴和吸收国外德育的成功经验, 进一步促进我国的经济发展并促使我国更好地进行德育教育。
关键词：经济发展,比较研究,中西方德育
参考文献
[1]曾艳.中外学校德育比较分析及启示[J].全国商情 (经济理论研究) , 2009 (09) .
[2]李可.由中西方德育的对比探索我国高校德育模式[J].齐齐哈尔大学学报 (哲学社会科学版) , 2008 (04) .
[3]李建立.整体主义与个人主义:中西道德教育理念的比较及启示[J].哈尔滨学院学报, 2004 (9) .
[4]王颖.中西文化传统历史演进及其对教育影响的比较研究[J].新疆教育学院学报, 2002 (12) .
略论传统文化网站的形式和内容 第8篇
一、传统文化专题网站的形式
专题文化网站往往是围绕一个专题, 收集大量资料, 运用多种表现形式, 使读者能在较短时间内获取相关的知识, 因而更受读者的欢迎。有人把中国传统文化划分为民族起源、语言文字、国学思想、政治经济、宗教法律、民风民俗、科学文化等50多个专题1, 几乎所有的文化专题都可以在互联网上找到相关的介绍或专栏。据笔者粗略的统计, 目前以网站的形式见于网络传播的就有国学文化、陶瓷文化、酒文化、茶文化、玉文化、民俗文化 (以下称6大专题文化网站) 等。
1.从网站的命名上看主要有以下几种形式:一是冠以“中国”“中华”“华夏”名称的网站, 如“中国传统文化网”“中华文化网”“华夏文化网”“中国茶文化网”;二是冠以地方名称的网站, 如“中国西部文化网”“福州文化网”“齐鲁国学网”“潮汕民俗网”;三是以民族命名的文化网站, 如“藏人文化网”“壮侗语言文化网”;四是冠以个人名字的网站, 如“张其成国学网”“正龙国学网”。
2.从网站的承办者来看分为以下几种:一是政府的门户网站, 如文化部对外文化联络局主办的“中国文化网”;也有国家级行业协会、学会、研究会承办的网站, 如“中国酒文化网”, 主办单位是中国食品工业协会和中国国际酒文化研究会, “中国茶文化网”主办方是湖南省农业博览会;二是事业单位的网站, 如“中国酒文化网”, 是由北京一家影视文化公司主办;三是企业承办的网站, 如“中国茶文化网”的主办方是从事茶叶营销的企业, “中国酒文化网”的主办方是湖北稻花香集团提供支持;还有不知主办者为何方神圣的网站, 如“中国酒文化网”仅以网站署名, 未知主办者身份。
3.从网站涉及的领域上看, 既有综合性的文化网站, 如大型文化综合网站“中国五千年网”, 汇集了中国传统文化的各主要领域, 将中国建筑、服饰文学、戏曲、绘画、书法、方言、武术、儒释道、酒文化、茶文化、风土人情等等文化专题“一网打尽”, 也有地方性文化网站, 如任南红山文化网、巴蜀文化网、京津冀文化网等, 大都是以地方冠名, 强调本土化, 以宣传本地文化活动、地方戏剧、地方文化遗存为亮点, 更多的是单一文化专题的网站, 如“老子文化网”“茶文化网”“中国周易文化网”“中国赣鄱文化网”“中国傩文化网”等。这样的网站包含大量的专题文化信息, 集中表现了该文化专题的历史沿革和发展轨迹, 是该文化专题网络传播的主力军。
4.从网站建设的目的上看, 既有商业性的文化网站, 也有非商业性的文化网站。商业性文化网站主办方多为企业, 这类网站品牌意识强烈, 以宣传特色产品为重要目的, 文化传播的色彩渐次消退, 如“中国茶文化”“张裕酒文化博物馆”“古井酒文化博物馆”等就属于这种情况。非商业性文化网站即公益性文化网站, 其承办者多为事业单位、研究机构、博物馆等, 如“青羊宫道教文化网”“紫云老学文化网”“独山玉文化研究中心”, 这类网站以文化传统的宣传为主, 不以赢利为目的。
5.从自主的角度上看, 既有独立域名网站, 也有依附于网站之内的栏目和频道, 其中以独立网站的形式居多。根据网络调查的结果, 我们发现, 许多涉及文化领域的专题以“频道”“专栏”“专题”的形式, 融合在多种多样的宣传网站或政府、企事业单位的门户网站。新华网的食品频道中设有“茶叶文化”栏目;“我乐网”设有“中国酒文化”的视频频道。“中国民俗学网”是中国民俗学会的门户网站;“中国茶文化研究网”是安徽农业大学的一个子网站, 归属安徽农大中华茶文化研究所;成都恩威集团公司的“中国传统文化网”则是一个旨在诠释和宣讲道家思想与智慧为主的纯公益性质的企业子网站。
概括起来说, 虽然很多网站冠以“文化”的名义, 却也五花八门甚至鱼龙混杂, 以中国互联网协会主办的“中国网站排名”为例, 冠有“文化”二字的独立网站共115个:地方文化局 (站) 的门户网站20个, 企业文化网站7个, 校园文化网站5个, 商业性文化网站14个, 地方性综合文化信息网站38个, 传统文化网站31个。这两类网站占全部入围网站的65%以上。
二、传统文化专题网站的内容
传统文化专题网站的内容因其主办者的宣传主旨、网站用途等诸多因素的制约而显得丰富多彩, 不一而足。大致有以下几种情况:
1.关于该专题文化的历史渊源。在网站的栏目中介绍本专题文化的历史背景和发展历程, 这几乎是6大专题文化网站的必备内容。无论是何种类型、性质的专题网站, 都会有该文化专题的来龙去脉的专栏或论述。如酒文化、玉文化、茶文化、陶瓷文化, 都会把早期的萌芽、后来的发展、中间的重要人物和事件, 用问答或专栏的形式加以诠释。至于国学专题, 更是以先秦诸子为源头, 理清发展脉络, 阐明国学渊源。
2.关于该专题的相关文化信息。相关信息是指文化专题信息的延伸与扩展。6大专题文化网站中以酒文化和茶文化最有代表性。例如茶文化专题网站, 就其内容而言, 涉及文学艺术、历史考古、科技教育、医学保健、经济贸易、餐饮旅游等多种行业和学科, 包含饮茶习俗、冲泡技艺、陶瓷茶具、茶艺表演、茶馆茶楼、茶食茶疗、茶叶专著、茶与文学、茶与歌舞、茶与美术、茶与楹联、茶与谚语、茶事掌故、茶事博览和茶事旅游等多方面的文化信息。酒文化则会涉及名人与酒、酒与诗词、酒与艺术、酒与习俗、酒与养生、酒与收藏以及与酒相关的联句、趣闻、掌故、笑话等, 其内容丰富, 不亚一本小“百科全书”。
3.关于文化专题的行业 (商业) 信息。由于大部分专题网站的市场经济导向, 多数专题网站都设有行业动态或商业信息, 其中以酒、茶、玉、陶瓷专题网站尤为明显。虽然有些专题文化网站冠以“中国”之类的名称, 但其主办方为行业协会或集团公司, 因此, 在栏目设计上, 除专题文化信息外, 约有三分之一的栏目是行业信息、市场信息、产品信息, 甚至有打着“中国×文化网”的牌子, 其内容全是会展信息。根据我们的调查, 凡行业 (协会) 主办的专题网站, 除了行业动态、会展信息之外, 涉及文化信息约占85%, 而企业主办的专题网站, 产品信息、商业信息则约占90%。只有高等院校、研究机构主办的专题网站, 其内容重在学术研究和文化专题的宣传介绍, 毫无商业气息。
综上所述, 专题文化网站在内容上有其共性, 即都是以专题文化宣传和知识介绍做为重要内容或首页, 但是主办方的身份决定了网站的内容, 于是因网站用途的差异, 形成众多风格各异的网站内容。大致可以分为三类情况:研究机构的专题网站重在文化的研究和介绍, 企业集团借文化平台宣传商业 (产品) 信息, 事业单位 (协会、学会) 主办的专题网站介于两者之间而偏重于文化的宣传。
三、传统文化网站的个性化特征
计算机网络世界是一个虚拟的空间, 任何人、任何单位都可以通过合法的手续, 在互联网上申请自己的域名和设立网站。只要网站的主办者遵守《互联网信息服务管理办法》等法律文件的规定, 并接受相关部门的监督和管理, 就可以在这个虚拟空间进行自己的个性化网站设计、信息发布、信息服务和管理。根据我们的调查, 6大专题文化网站的个性化设计特色十分明显。研究机构的网站多平实、简洁, 不花哨, 例如中华茶文化网, 首页简单, 如同一扇中式门窗, 点击“进入”, 页面颇多中国元素:以中国特色的楹联风格, 开设“茶史、茶道、茶艺文、茶馆、茶具”等关联信息, 配以清淡的水墨插画和扇形书法, 一副清淡儒雅之气, 与中国的茶道氛围十分贴近。
行业协会主办的专题网站商业气息渐浓, 其网站风格商、儒兼而有之。多以行业信息为主导, 不是单一介绍产品信息, 以显示出其与企业网站的不同之处, 如中国食品工业协会和中国国际酒文化研究会主办的“中国酒文化网”。对于相对独立的“第三方”主办的专题网站, 则更加突出其宣传介绍的主导风格, 古今中外、文化、商业、动态、发展等等信息, 极尽包揽之意。
以企业 (集团) 为主办方的专题文化网站, 则完全具备了企业网站的所有特征, 此类网站以文化专题宣传为切入口, 有效的展示企业形象和产品, 还有较高的交互性, 与客户进行实时的沟通、为产品或服务提供支持。有的网站还拥有在线下单、对外加盟等等功能。网站设计风格精致美观, 商务性强, 目的是提高企业知名度, 提升单一品牌产品的形象和服务。如湖北稻花香集团主办的“中国酒文化网”、中茶茗品 (北京) 科技有限公司运营的“茗茶文化网”等等, 不胜枚举。
真正纯文化宣传的当推民俗专题网站, 无论是冠以“中国”名称的民俗网, 还是以地方、民族类别为冠名的地方民俗专题网站, 都显示出各自截然不同的风格。如湖北省民间文艺家协会和湖北省十堰市民俗学会主办的“民俗文化网”“西部民俗风情网”“潮汕民俗网”“藏族民俗网”等, 多为文化传播公司主办, 以宣传风土人情为主导, 其商业运作仅以广告合作为主, 因其收揽各种风土人情, 个性化的设计风格多有变化。
纵观传统文化专题网站的创意和设计, 大都传承了中国传统文化的意脉, 是互联网上纷繁艳丽的百花园中的一支奇葩, 其对中国传统文化的宣传和文化知识的普及, 起到了十分重要的作用。我们相信, 对传统文化专题网站形式和内容上的正确引导, 既是繁荣社会主义文化市场的重要手段, 也是政府有关主管部门面临的新的任务和挑战。
注释
谈群众文化倾向性的表现形式 第9篇
一、群众文化的阶级性倾向
作为意识形态之一的群众文化, 是不可能脱离一定社会的历史和现实而单独存在的, 而在其诸种社会联系中受影响最深刻的莫过于统治阶级的思想。一般地说, 任何时代的统治思想都是申统治阶级的思想决定的, 这种思想必定使该时代的政治、哲学、法律等等中介因素也带有同一的倾向性。它们作用于意识形态领域的群众文化, 使群众文化具有或明显或隐蔽、或强烈或微弱的阶级性。所以说, 在一切存在阶级和阶级思想的社会中, 群众文化表现出阶级性特征是必然的。
表现在群众文化中的阶级性, 大量是渗透在群众文化产品和群众文化生活中的阶级思想, 而这种阶级思想主要是由群众文化产品的生产者决定的。他们不可避免地要同某一阶级联系在一起, 从他们的阶级利益出发而把一定的思想、感情倾注于群众文化产品之中, 使群众文化一些产品的思想内容形成了阶级性倾向。
当然, 群众文化中的阶级性不仅仅指其产品思想内容上的阶级性倾向, 从全人类历史来看, 还包括:统治阶级对群众文化财寓的不合理占有乃至专制与垄断对群众文化发展的影响, 群众文化阶级性倾向在不同社会意识形态和社会发展状态下的复杂表现等等。
二、群众文化的人民性倾向
群众文化的人民性是指它反映社会生活所达到的与人民的思想、感情、愿望和利益相一致的程度。它是群众文化与人民的一个关系问题, 是群众文化的进步的倾向性, 也是人民大众的生活在群众文化上的反映。
检验群众文化是否具有人民性, 首先是看它对待人民的态度如何, 看它在社会发展中有无进步意义。一般说来, 传达了时代的声音, 反映了人民群众的生活, 表现了人民自己的思想或感情、审美趣味的群众文化, 就具有一定的人民性。比如紧密结合生产劳动的劳动歌, 反映劳动生活的神话、传说、故事、谚语, 以及反映人民大众生活的歌舞、戏曲、曲艺、绘画、雕刻等群众文化产品, 都有鲜明的人民性倾向。只要是在内容上于人民无害, 在艺术上有一定特色, 在形式上为人民群众所喜爱, 表现了人民对真、善、美的热爱和追求, 表现了人民对假、恶、丑的憎恶和斗争的群众文化, 都在一定的程度上具有某种人民性。
群众文化的人民性的表现形式是多种多样的。可以直接反映人民的生活和斗争, 直接显示人民精神, 直接表现人民的思想感情和美好的愿望, 也可以通过揭露反动统治阶级的残暴、腐朽, 间接地表达人民的愿望。人民的意向总是与社会发展趋向相一致的。只要站在人民的一边, 合乎历史发展方向, 群众文化的各种形式都可以表现它的人民性。
三、群众文化的民族性倾向
群众文化的民族性是群众文化倾向性的一种表现形式。民族作为一个历史现象, 是人类生活最大最稳定的社会结构体。它在漫长的形成、发展历程中, 在一定地域形成了自己的共同语言、共同生活方式以及心理素质等。所谓群众文化的民族性, 就是群众文化在这种民族的历史与现实的环境中形成的独特性或模式, 是指群众文化呈现民族的社会生活和民族的文化传统、审美意识、风俗习惯等等民族个性内容所达到的程度。群众文化的民族性既是一个民族生存发展的重要的精神因素, 同时, 又是受到制约和最能体现民族特点的重要因素。
群众文化的民族性是在该民族的长期的群众文化实践中逐渐形成、发展和成熟起来的。之所以具有这种民族性, 其根本原因是群众文化的形式和内容往往直接或间接地融汇着具有特定社会内容的生活, 即融汇着民族的文化意识、宗教信仰、民俗风习, 联系着民族的利益、愿望和体现着一定的功利目的。因而, 群众文化必然成为民族生活的一个构成因素。每一群众文化活动、群众文化产品和每一群众文化的参与者, 总是表现着一定民族的关系和维系着该民族的社会心理、群体意识, 从而构建起群众文化内质中的民族特色。这种民族特色的形成, 能使人民在其种种群众文化活动中去体验、强化民族的意识和心理, 去接受民族情感的熏陶并强化民族的凝聚力。
街头文化的形式 第10篇
关键词：土家族,歌舞场,商业文化,表现形式
土家族人民能歌善舞, 在漫长的岁月中, 人们歌舞聚会的地方逐渐演变成商品交易场所——“歌舞场 (chǎng) ”, 成为土家族商业文化的特有表现形式。它是土家人民社会实践的产物, 反映了土家族社会历史发展的独特过程和本民族的心理素质与审美观念。研究它, 能更好地弘扬少数民族的优秀传统文化, 从而把文化的优势转换成商品的优势、服务的优势、经济建设的优势, 这对于搞好民族贸易, 加快少数民族地区经济和文化建设, 不仅有学术方面的意义, 还有实际运用的意义。
一、土家族的地域及商业、文化特点
我国现有土家族802万人。分布在湖南、湖北、四川和贵州四省的交界地带。
土家族人民聚居区, 地势险要, 山峦起伏。在400多年的土司制度下, 有“汉不入峒, 蛮不出境”的禁令, 迁出迁入者甚少。土司四周, 有朝廷驻军, 禁止汉人入峒。土司为了不让人丁减少, 也禁止土民出境, 致使土家族长期处于人为的隔离状态, 加之在历史上很少遭到大的战祸, 迁徙不大, 因而封闭性较大。凡此, 使得土家族的商品贸易和文化艺术仍保留着古朴之风。山高坡陡, 导致了商品运输全靠人背马驮, “山间铃响马帮来”, “背佬儿 (脚夫) 走遍四方”, 就是当时商品贸易的一个缩写。在封闭的环境里, 土家人民以自己的勤劳和智慧, 创造了具有独特风格、多采多姿的民族商业文化。
二、土家族商业文化的特有表现形式——歌舞场的形成
1、民歌
土家族地区, 被誉为“歌的海洋”, 几乎人人会编会唱, 题材宽阔, 内容丰富, 天文地理、生产知识、风俗习惯、宗教信仰、伦理道德等无所不包。千百年来, 土家族在商业贸易方面留下了许多动人的诗歌, 从不同的角度反映了人们的经商风貌。
在奴隶社会和封建社会里, 土家族人民重农轻商, 鄙视做生意。有一首妻子劝诫丈夫的民歌《十杯茶》是这样唱的:“九杯茶劝你, 切莫做生意, 生意不是好做的, 不如种田地。/古人说的话, 句句都不差, 生意买卖眼前花, 为钱就耍滑。/赚得几两银, 揣起几担心, 见财起意多得很, 怕的遇强人。/生意哪些好, 天天外面跑, 挑柴卖来买柴烧, 还要点子高。”
土家族聚居于崇山峻岭之中, 交通不便, 商品运输大多靠人力。土家人把运商品的人叫背佬儿。世世代代, 背佬儿背着沉重的商品翻山越岭, 在生活中挣扎, 留下了多少辛酸的泪水。在险阻的山路上, 人们常听到《背佬儿苦》的歌:“背佬儿, 好遭孽, 一天背到黑, 背断背篓系, 打杵 (1) 拄成截, 黑打来算账, 一文钱都没得。/荣阳县, 路难行, 我郎一年蹿断魂, 衣服挑成巾巾吊, 裤儿挑成吊巾巾, 挑力磨骨难养身。”
长期以来, 土家族人民受盐贩子的盘剥, 对他们十分憎恨, 于是用山歌鞭挞, 《为人莫当盐贩子》就是其中一首:“代溪河里开盐行, 河里来只打鱼船。盐行本是财主开, 卖盐贩子划船来。/赚钱发财是老板, 背力打杵是穷汉。为人莫当盐贩子, 乱箭穿胸无下场。”
土家族人民认为吹鼓手游手好闲, 鸭客一年到头不落屋, 裁缝日子过得很舒服, 在民歌中也有描述。如《吹鼓手》:“吹鼓手, 吹鼓手, 蹲在人家灶门口。三碗肉, 两碗酒, 如同别人看家狗。”《恋姣莫恋鸭子客》:“买牛莫买四脚白, 恋姣莫恋鸭子客, 白天跟到田边转, 夜晚跟着鸭子歇。”《十八姣姣陪裁缝》:“太阳当顶又当中, 打把剪子学裁缝, 裁缝学起有人请, 三茶两饭有人供, 十八姣姣陪裁缝。”这三首歌从不同的侧面说明了在商品生产和交换中各种职业的地位尊卑情况。
2、舞蹈
(1) 摆手舞是土家族特有的民间舞蹈形式。表演时, 由几十、几百甚至上千人聚集在“摆手堂”内外, 围着挂有灯笼的高大桂树或柏树, 由土家老师带领, 随着有规律的锣鼓节奏, 跳着“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等舞。男女相携, 蹁跹起舞。有的地方人们还连续跳几天几夜。“红灯万点人千叠, 一片缠绵摆手歌。”这两句诗, 描画了摆手舞场的盛况。
(2) 铜铃舞是土家族老祭师祭祀时起舞的一种歌舞形式。土家族老祭师在祭神时, 左手执八宝铜铃, 右手执师刀, 口里唱着神歌, 按“人”字形线路来回走动, 高潮时, 可以一只脚立着转身, 且快速稳当, 身上八幅罗裙随着身体转动好像孔雀开屏似的, 非常壮观。
3、歌舞场的形成
在土家族所居住的地区, 人们以农为本, 工商为末, 加之山大人稀, 商品贩运特别艰难, 沿途经常遭到土匪抢劫, 因而土家人称做生意为“血盆里面抓饭吃”, 人们的商品意识普遍淡薄。那么, 在此万山重迭、具有古朴之风的封闭环境里, 究竟是什么力量推动了最初的商品交换呢?
马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。” (《马克思恩格斯选集》第二卷第82页) 土家族人民在长期的生产劳动过程中变得能歌善舞。歌舞本是一种文化艺术, 从表面上看与商业无关, 但它的艺术魅力却能将平时难得一会的人们聚集在一个地方, 这个地方在山里多半是一块平坦的空地, 叫“场”。后来, 随着商品生产和商品交换的发展, 人们前来歌舞的同时也带来了一些山货, 开始以物易物, 于是由“场” (cháng) 演变成“场” (chǎng) , 定期的歌舞聚会约定俗成为“场期”。这种“场”与“日中为市, 致天下之民, 聚天下之货, 交易而退, 各得其所”的“市”有很大的区别。“市”不以歌舞为媒介, 而土家人的“场”却是以歌舞为媒介来进行商品交换的。于是, 歌舞场———商业与文化这一有机结合体, 就成了土家族商业文化的特有表现形式。
三、场的发展过程
1、歌舞聚会的场所。
在现今的湖北省恩施市石窑乡, “女儿会”是土家族人独特的节日, 每年农历七月十二日 (正逢月半场) 集会一次, 人数最多时可达三万人。这一天, 男女青年聚会, 各自去相意中人, 常以歌表达情感。每逢此时, 妇女特别爱打扮, 也特别多, 所以称为“女儿会”。歌声余音未了, 小小的石窑街又是一个场面:男女青年带着当归、贝母、黄连、厚朴等药材在商贩那里换取布匹和所需的商品;还有的姑娘, 小伙子牵着枣红马、乌金骡找买主谈交易。
2、约定俗成的商品交换场所。
土家山寨的地理特点是山高路陡, “一上上登天, 一下下河边, 两山能对话, 走到要半天”, 但在各条山间小道交汇的地方常有一个小坝子。这些小坝子最初是人们歌舞聚会的地方, 后来变为人们约定俗成的商品交换场所。为便于商品交换, 一些流动的商贩在这些地方修起了房子, 成为坐商, 运输商品的背佬儿也将这里作为商品的集散地。每逢赶场日, 商贩麋集, 远近居民咸至, 出售农副土特产品, 购进工业品。
3、商业购销网的出现。
解放后, 土家族居住的地区通过土地革命、清匪反霸等政治运动, 社会治安和经济形势日益好转, 商品交易日趋活跃。在此情况下, 通过国家扶持, 农民自己组织的供销合作社应运而生。同时, 在以前约定俗成的商品交换场所, 建立了商品购销网点, 主要是农副产品收购站和工业品零售商店。
4、集镇的出现。
由于商业购销网点的建立, “场”成为农副产品和工业品的购销市场, 人口和房屋越来越多。于是在一些商业繁荣的坝子上出现了集镇。集镇是一个中心, 它既是土家人民商业经济的中心, 同时也是政治、歌舞文化的中心。
丝绸之路主题创作形式语言的文化性 第11篇
1.丝绸之路主题创作的初衷
（1）随着中国油画的发展，现在已经进入到空前繁荣的阶段，呈现出一种多元化的，具有丰富创作思想的时代，中国现在已经成为世界上的“架上绘画大国”。我们要需要从传统文化中汲取营养，是十分有必要的。在这样的繁荣背后，我对丝绸之路主题创作热情及其高涨，中国丝绸之路文化是指散布在华夏古今地理文化空间的各种政治、经济、宗教、民族、文学、艺术交流的自然与人工开掘的交通道路。清华大学张国刚教授在《丝绸之路与中西文化交流》一文论述“古代西方人对中国的了解则与丝绸之路有密切的关系，以致后世将中国与周边世界的交流通道称为丝绸之路，而作为中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路的产生有着非常悠久的历史”。伴随着共建21世纪丝绸之路的国家战略的提出，启发了我在具有历史空间张力的情境下进行创作的艺术构想，立足于当代的社会现实，从重大层面给予深刻的人文关怀，对历史发展的重大脉络和遗存进行自觉追寻，以独特的艺术视角和形式语言展现丝绸之路的人文情景。
（2）探索艺术语言，以独特的艺术语言来讲诉历史，在此重大历史题材赋予艺术价值，事实上从丝绸之路开启之后，中西方的文化发生了碰撞和交流，中国的造纸术也随之传播出去，西方的民族传统也与中国的文化产生化学反应，拜火教，伊斯兰教、雅利安、古希腊、佛教、波斯、摩尼教、突厥、察合台、俄罗斯文学在此地与中国的传统文化交织在一起，出现了文化混血的现象，呈现出多元化的态势。
2.中西方文化碰撞及形式语言的探索
在表现历史题材的主题创作中往往采用写实的手法，以写实的手法来还原历史，实现历史再现眼前，然而除了写实手法也可以通过不同的形式语言来表现，中国绘画的韵与西方绘画的写实慢慢的融合起来，中西油画的融合是中国油画秉承着传统文化下艺术家们的民族情结，同时又吸取了西方现代艺术中的形式美的形式语言因素，增强了现代意味和形式语言的感染力与西方表现绘画产生共鸣。在丝绸之路的油画创作中结合中西方的绘画优点进行探索和实践，同时对丝绸之路丰富的文化背景下创作中对人物的设定和艺术表现形式进行进一步的思考，利用当代人的眼光去讲诉丝绸之路上人物的精神状态，然而在创作的过程中形式与内容融合不恰当，这是我的创作难点之一，在中国传统艺术共同的遵守的创作方法和审美标准很难跳出来。因此，我在创作过程中不能完全的照搬外来文化，我们的创作应该建立在自己民族的文化之上的，现在很多艺术家意识到这一点，并在积极的探索，而不是简单的复制。但是在丝绸之路的文化基础上，在寻找突破点的同时，如何融汇中西，创作出新的图式，是我当下需要思考的问题之一，如今对丝绸之路这一传统文化资源的兴起与日俱增，与过去不同现在画家从个性化的艺术理念出发，结合传统文化，研究传统文化图像是许多画家的创作选择，赵培智就是这样的一位画家，生活在丝绸之路的交通要道新疆，在赵培智的创作中可以体会到他对新疆人文的独特表现方式，他和许多当代艺术家一样，是从写实具象的路子走向画坛的，在他的创作中逐渐吸取抽象因素，摆脱客观物象的束缚，转而更注重感觉赵培智一直致力于新疆本土人文的情怀的表达，他的作品表现的重点在笔触，笔触又不脱离形的塑造，笔触甚至强化了形。从他的作品我也借鉴了笔触在创作中的表现力，利用流淌的笔触来讲诉丝绸之路文化的历史变迁，通过对人物的塑造，服饰的研究使创作的人物更加鲜活，同时在处理背景的时候加入了敦化壁画的元素，促使整个画面更有张力，因为丝绸之路文化主要是宗教文化当时的传播，整个人物置身于敦化壁画的空间之中，画面后方的胡人在画面起到承托的作用，这样在表现的内容上更加丰富。在形式感上在深入探究，画面下方的牦牛很好的打破了画面的平衡。
3.通过对丝绸之路主题创作的研究对中国油画发展的思考
在通过对丝绸之路的创作形式语言的研究，在中国传统文化主题创作的发展道路上应该寻找更多的可能性，西方大国在文化与经济上的扩张，已经构成了世界性的文化态势，这种态势必然造成文化单一化的问题，所以中国油画的发展也会受到很大影响，中国的油画艺术决不能以西方的价值为核心来划定范围和制定评价标准，丝绸之路在中国传统文化中一直占有重要地位，对丝绸之路主题创作也是为了宣扬中国传统文化贡献自己的一份力量。作为从事艺术工作者来说，在人文精神和艺术语言俩方面都要以自己内心情感为依托更多关注形式语言的研究，为创造具有时代气息和鲜明个性的特征的中国油画做出努力。
（作者单位：浙江理工大学艺术与设计学院）
街头文化的形式 第12篇
1《京华烟云》时间形式分析
在《京华烟云》中,林语堂极其重视时间的处理,让时间负载了大量的文化信息。哲学家普里戈金说:“在某种意义上,凡是对文化和社会方面感兴趣的人,都必定以这种或那种方式考虑时间的变化规律。”[2]《京华烟云》以东西文化二元对立的方法将看似杂乱无章的时间符号组合成一个层次分明的时间系统,即基于读者接受的西方物理时间和基于文化传播的东方实体时间。物理时间是时间的外部形态,是具体,显性的时间所指。实体时间是内化的时间形态,是抽象,隐性的时间能指。两种时间形式将其蕴含的中西文化和谐地融进了小说结构体系中。
1.1 基于西方读者接受的物理时间
接受反应批评家费史认为,阅读是对其对象进行加工的过程,一切意义的创造都依赖于读者在传统惯例之内主观性的运用;读者在文本中的所见所知总决定于一种先见的视点与构架。[3]《京华烟云》的时间叙事对西方读者的时间观有着充分考虑。
首先,小说以时间命名。《京华烟云》英文原著直接以时间名词短语Moment in Peking命名,在这个短语中,表示即刻性时间的Moment是短语的核心词汇,in Peking只是作为修饰成分的介词短语,题目直截了当地揭示了小说与时间相关的文化主题。在西方文学作品中,直接以时间命名题目的现象屡见不鲜。薄伽丘的《十日谈》,莎士比亚的《第十二夜》,马尔克斯.加西亚的《百年孤独》,维克多·雨果的《九三年》,博尔赫斯的一系列时间之书等都是直接以时间作为小说题目。
其次,林语堂对题目的汉译选择也反映了他以西方读者接受为中心的文化翻译观。在请求郁达夫将小说翻译成中文的私信中,林语堂把小说题目译成《瞬息京华》。“瞬息”这个词语在汉语里也是个时间名词,是一种异化的翻译方法,保留了原作题目中的时间概念以及原著潜在读者的文化和审美习惯。而张振玉则翻译成《京华烟云》,林语堂认为张振玉的翻译只能“尚不失原意”[4]。然而在中国大陆,《京华烟云》这个题目却比《瞬息京华》广为人知。从形式上看,“京华烟云”作为一个名词短语,呈现为一种空间意象;从意义上看,“烟”和“云”是指两个客观存在的事物,因其具有的不确定性和短暂性特点而在文学作品中被意象化,从而具有了诗意的模糊美气质。张氏译法符合中国人传统的审美习惯,是一种归化的翻译方法。由此可见,小说题目的确会影响读者的阅读取舍。
另外,西方时间形式更明显地体现在各章的开端。小说正文部分共有四十五章,其中有约26章(约占总章节的58%)以具体的时间名词或时间名词短语为开端。在最后一章关于抗日战争时的情节中,更是密集地使用了刻度时间,传达出作者深刻的历史记忆,强化了所叙述历史的真实性和可信度,可以尽快抓住读者的阅读兴趣,让读者在尽可能短的时间里产生继续阅读的欲望,从而做出购买小说的决定。同时,线性的时间链条将故事限定在一个相对封闭的时间文本里,呈现出宏大的史诗气质。读惯《荷马史诗》,《圣经》的西方读者对这种史诗风格的叙事方式非常熟悉,从而能轻松的进入作品的内部阅读。
还有,小说中约有12个章节以具体的刻度时间now开头。now在小说中并非故事时间,而是作为文学时间存在,是一种读者审美时间的现时性体现。伽达默尔指出,文学时间的现时性是一种当下的体验,构成“亲历其中”的本质。[5]now的现时性特征将读者从阅读时的现实时间中抽离出来而进入作者设定的历史时间,与作品中的人物共悲欢从而减轻小说中厚重的异族文化带来的阻抗,消除读者与作品之间的疏离感。
1.2 基于东方文化传播的实体时间
符合西方文化传统的时间结构总体上构成了小说的外部形式,可以吸引更多的读者愿意进入小说的内部阅读。但是,小说内部结构中的时间形态却充满中国传统文化意蕴的。最突出的表现就是大量空间化时间的运用,如a few days after Aman’s funeral,when Mochou and Lifu left,shortly before Redjade’s death等等。这些时间形态都不是具体的时间名词,而是通过具体事件体现出来,试图“抹杀时间,扬弃时间,这种扬弃作用就是空间”。[6]根据亚里士多德的理解,以某种运动事物来确定时间,其根本目的就是此在自身的生存活动。但此在之所以要通过时间来调整自己的生存,完全在于此在自己的生存是时间性的,是有死的存在,因而此在在其存在中总关切着自己的存在。[6]中国人淡漠的时间观念受到儒家和道家文化的影响。儒家追求入世精神,修身,齐家,治天下,人们在“不知生,焉知死”的忙碌中忘却时间的存在,转移对时间流逝的恐惧和对生的忧虑。道家追求出世精神,在天人合一的境界中摆脱时间性的限制而通达自由之大道。
死亡是一种特殊的空间化时间,一种时空凝固的状态。小说叙述了不同类型的死亡。其中只有少数人(如平亚)的死多少与不可抗之力有关,多数人物生命时间的结束都是生命主体的独立选择。生长在儒道天命意识中的中华儿女,在庸常的生活中顺应自然,顺应天命,以压抑自我的生命意识维持着中国古老的社会秩序。然而,当民族尊严受到侵害时,个体意识空前崛起,他们用自己的生命换取国家的安宁,在死亡中获得了生命意义的升华。死亡在《京华烟云》中是一种生存方式,通过这种悲剧式的时间叙事,小说作者向西方读者展示的是中国人的民族自强以及自强民族的希望,并呼吁这样的民族是值得救助的。
《京华烟云》还通过隐性的叙事时间来展示中国人的独特气质特征。最引人注目的就是大量叙述停顿和预叙。当作者叙述故事的时间停止,却极力延长对事件,环境,背景的描写,叙事时间与故事时间的比值为无限大,当故事时间再启动时,当中并没有时间失去,这一段描写就属于叙述停顿。[7]《京华烟云》作者总是在事件发展的过程中,突然停顿下来,不紧不慢地描写故事的背景事件,或是解释相关的文化习俗。比如,在写到经亚和素云疏远而与暗香有私房韵事这一小章节时,作者不惜用了近三分之二的篇幅描写安福系和“五四”学生运动,这样的停顿延缓了小说的叙述节奏。作者不急不缓的叙述风格体会了中国人迂缓舒徐的行事特点。林语堂曾说“中国小说的产生,既明言是为了消磨时间,当尽有空闲时间可供消磨,而读者亦不必急急乎巴望结束。中国小说宜于缓读,还得好好耐着性儿。”[8]
除了前文所论述的物理时间和实体时间形式,小说还设置了体现中西不同文化观的隐喻时间。木兰送给公公的怀表是西方时间观念的象征,所表示的时间由现在指向未来,展示出西方人对于时间的主观能动性。而甲骨和山上的碑石是静止的,所表示的时间指向过去,无涉于未来,代表一个时代的结束,一种时间的凝结,是中国时间观念的象征,显示中国受制于时间的被动时间观以及中国人特有的生命哲学。
甲骨,碑石和死亡都是时间的凝固,是一段个体生命和时代生命的结束。这种时间形态折射出作者对“一般的人生意义”的哲学思考,从而引导读者对小说题目Moment in Peking的再思考:我们无法追逐永恒,无法追求永生,几十年如一瞬息,我们要怎样去享受人生?“我们认识的只是些不完美的、曾死的人类的本性;最重要的问题是怎样去调整我们的人生,使我们得以和平地工作,旷达地忍耐,幸福地生活”。[8]林语堂的女儿林如斯说:“此书的最大的优点不在性格描写得生动,不在风景形容得宛然如在目前,不在心理描绘的巧妙,而是在其哲学意义。”[9]《京华烟云》内部时间形式蕴含着的丰富东方哲学思想,正是极好的证明。
2 结束语
《京华烟云》的时间形态具有较明显的二元互呈特点。基于西方读者接受的形式时间主要处于小说的表层结构,是小说的外部时间形式,是作家与读者之间的物理渠道,起着媒介的功能,使得读者与作者之间的沟通和对话成为可能;而富含东方文化意蕴的实体时间形态主要位于小说各组成部分的内部深层结构中,与小说中的人物形象和深层意蕴互相印证,互相融合。从文化传播的角度看,《京华烟云》将具有文化异质性的线性与循环时间形式有层次地共融于小说文本中,创造了一个亲近性文本,使得作者,文本与读者之间建立起主体间性,增强了不同文化之间的认同感,最大限度的减少了因文化异质性带来的误读和理解困难,体现了作者的人文关怀和世界视野,也为自己的作品赢得了尽可能多的读者和世界声誉,让更多的西方人听到了来自中国人的声音。
摘要：以前的研究者多从文学文本视角研究《京华烟云》里的文化因素,而该文将小说视为文化文本,研究作家如何将其欲传播的各种文化信息按照一定的结构形式分配到小说的时间结构中,从而揭示作家融入在时间符号中的不同的中西文化观。
关键词：《京华烟云》,文化文本,中西文化
参考文献
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[6]胡绳主编.时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题[M].北京:社会文献出版社,1997.
[7]罗刚.叙事学导论[M].昆明:云南人民出版社,1994:150.
[8]林语堂.生活的艺术[M].西安:陕西师范大学出版社,2002
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