雷锋,精神永恒（精选9篇）
雷锋,精神永恒 第1篇
关于雷锋精神的作文：永恒的雷锋精神
雷锋，相信大家都很熟悉。
雷锋出生在湖南长沙望城县简家塘的一个贫苦农民家里。雷锋
出生的时候，正是抗日战争时期，人民生活于水深火热之中。在那时，雷锋就把这血海深仇铭记在了心中。雷锋的家人被日军杀害，他不满七岁就成了孤儿。
1959年12月，征兵开始，雷锋迫切要求参军，焦化厂领导舍不得放他走。雷锋跑了几十里路来到辽阳市乐役局表明参军的决心。他身高只有1．54米，体重不足55公斤，均不符合征兵条件，但因政治素质过硬和有经验技术，最后被破例批准入伍。雷锋参加人民解放军后，编入工程兵某部运输连四班，任班长。他全心全意为人民服务，只要是对人民有利的事，他都心甘情愿地去做。他曾多次立功，被评为节约标兵和模范共青团员。他1960年11月入党，并被选为抚顺市人民代表。1962年8月因公殉职。
对于雷锋叔叔的牺牲，我们深感痛惜，但是，雷锋叔叔的精神却永存于我们的身边。如在车上给老弱病残的人让座，在路上扶行动不方便的老奶奶过马路，在平时学习中帮助有困难的同学
古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。是啊，不要以为某件好事太小而不做，想要做大的好事，就必须从小事做起。但也不要以为某件坏事很小就去做它，倘若现在做一些小的坏事，那长大后必定会成为社会的危害。我们一定要学习雷锋叔叔，多做好事，不做坏事。做好事那也是需要发自内心的，而不能因为想要赢得他人的赞扬而去做。
雷锋精神在我们身边，雷锋精神与我们同在，雷锋精神是永恒的！
雷锋,精神永恒 第2篇
曾经有一个名字响彻中国，从此为他人做好一件小事不再平凡，曾经有一种精神感召中国，从此为人民服务成为我们中国人的宗旨。这个名字叫雷锋，这种精神是雷锋精神。还记得那个激情燃烧的年代里，雷锋精神感召了一代人，而后一代又一代人为之感化。经受着时代的冲击和考验，雷锋精神愈发魅力无穷。
还是在那个年代，雷锋把人民利益放在第一位，时刻想着为人民服务，他曾经说过：“我个人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把我有限的生命投入到无限的完全地为人民服务中去。”所以他可以帮助陌生老人倒茶，可以毫不犹豫地背小学生过河，可以第一时刻向灾区捐出自己所有的积蓄。
雷锋始终把自己的人生价值和祖国人民紧密联系在一起，他把每次的帮助他人，每次的无私奉献当作是自己最大的快乐，当作是自己人生价值的提升。所以雷锋是不平凡的，他的社会价值是无限的。
可惜的是，上帝太眷顾我们可爱的雷锋，在他还在帮助他人的时候，上帝夺走了他的生命。雷锋远去了，但却留下了光芒万丈的雷锋精神，留下了服务人民的无私奉献精神，干一行爱一行专一行精一行的敬业精神，留下了艰苦奋斗，勤俭节约的创业精神。
有的人活着却已经死了，有的人死了却依然活着。雷锋永远活在我们心中，或许雷锋从未离开我们，雷锋就在我们身边，总有人给老人让座，总有人会拾金不昧，也总会有人搀扶摔倒的老人，尽管有时拾金不昧被冤枉，搀扶老人被控告。我们要始终相信雷锋，相信雷锋精神，相信你我的真心会感化每个人。
看吧，雷锋依然活着，在时代前进的脚步下，无数个雷锋在默默地奉献着，他们像阳光一样温暖着大地般的中国，像雨露一样滋润着欣欣芳草般的人民。雷锋精神感召着他们去无私的奉献，去帮助需要帮助的人，社会会铭记他们的名字，他们是孔繁森，郭明义，他们是徐本禹，丛飞，他们是当之无愧的活雷锋。
有人问：“社会主义是什么？”我说：社会主义不只是人民生活富足安康，更是人们精神文明的提升，是人与人之间社会化，和谐化，整体化。雷锋做给我们看，虽然我不认识你，但当你有困难，我会像亲人朋友一样帮助你，每次的温馨问候，每次的关切照顾都是自然和真诚的。
雷锋，这个响亮的名字，这个光辉的名字会永远隽刻在我们心中。他把全部青春献给了祖国和人民，他的高尚无私永远值得我们每个人敬仰。
感谢雷锋，因为你，我知道了什么样的人生价值是伟大的。
因为你，我懂得做事情要专心投入要有钉子精神，因为你我看到了世间情暖，人民和气，因为你，我更加清楚未来前进的方向，我看到了前途的光明。
无悔的档案事业永恒的兰台精神 第3篇
中华民族上下五千年历史, 档案事业源远流长, 在波澜壮阔的历史长河里, 档案工作者也得以“兰台人”这一美称。初识兰台我常想, 为什么档案工作称之为兰台?查阅了一些资料才有所了解:所谓的兰台早先是中国汉代中央档案典籍库, 用以收藏地图、户籍等档案及图书, 也是当时名儒著述的地方, 著名的兰台史, 就是从汉代开始设置的史官名称。追溯千年兰台印记, 在古代时期档案工作者的苦心经营下, 名人名著辈出, 可谓盛况空前。著名历史学家班固、傅毅等都曾担任此职, 随着时间沉淀下来的是值得我们学习坚持的楷模, 先贤的楷模风范, 是值得我们后辈追慕的典范。
经过两千多年的演变, 如今兰台已成为档案的代名词, 档案工作者也被称为“兰台人”。为此, 我总是情不自禁地想到兰花, 它以色清、气清、神清、韵清的形象, 与梅、竹、菊被喻为“花中四君子”。兰台人不正像那端庄素雅、质朴高洁的兰花吗?时光荏苒, 岁月如歌, 在黑龙江省档案馆与时俱进50载的春夏秋冬里, 有多少兰台人早已黑发里夹杂着细细的银丝, 又有多少兰台人在平淡中书写着人生的真谛, 用他们的实际行动抒发着“为党管档, 为国守史, 为民服务”的无限责任感、使命感和自豪感。
我们兰台人与档案一样, 没有绚烂的色彩, 没有动听的声线, 不曾轰轰烈烈, 不会声名显赫, 然而正是千千万万的兰台人, 肩负起对历史负责, 为现实服务, 替未来着想的责任与使命, 凭借着对事业的执着, 对工作的热爱, 在这个平凡的工作岗位上创造出不平凡的业绩, 用自己辛勤劳作, 挽留住历史长河奔腾的每一个瞬间, 成就了档案事业的辉煌。正是我们前辈的辛勤劳作, 才有了鉴存历史的结果。再现历史, 传承文明, 让今天和明天的人们, 踏着他们亲手筑起长卷阶梯, 去收获希望的硕果。
说到兰台悠长历史, 不得不提到西汉伟大的史学家、文学家、思想家———司马迁。他被鲁迅誉为“史家之绝唱, 无韵之离骚”, 几乎家喻户晓, 他作为掌管档案并利用档案修史的典范, 在档案界也是无人不知。从他的故事, 让我认识到档案工作者要身体力行、躬身实践, 一丝不苟地完成工作中遇到的每一个问题。不仅如此, 司马迁还开创了我国古代广泛利用档案编修史书的先例。他以其“究天人之际, 通古今之变, 成一家之言”的史识, 成就了史学巨著《史记》, 这是当代兰台人应秉承的不朽精神。1959年周恩来总理曾提出:“档案工作人员要学习司马迁, 当司马迁”, 就是要求当代档案人发扬包括司马迁在内的多少代档案人心血浇铸的档案行业特有的精神———兰台精神。
兰台精神首先就要有对档案工作忠于职守、爱岗敬业的执着。档案事业是维护历史真实面貌, 功在当代、利在千秋的重要事业, 既然我们选择了档案工作, 就要把它当成毕生为之奋斗的事业来做, 真心爱岗、全力敬业, 把自己的理想、才华、无限的工作热情全身心地投入给这庄严的事业!爱岗敬业, 就是要满怀激情地投身工作;爱岗敬业, 就是要兢兢业业地做好本职。就我自己而言, 我是满怀的档案工作地热爱, 在怀孕九个月参加省公务员考试而后成为一名档案工作人员, 所以我更加懂得珍惜!珍惜现在拥有的一切, 珍惜每一次交流学习的机会, 珍惜现在档案工作大力发展的良好氛围。近3年的档案保管工作, 我从对馆藏内容知之甚少到熟练掌握、灵活讲解运用。虽然工作有些脏、累很辛苦, 但走下来更多的是收获了一份对档案工作的人生感悟———档案工作无大小之分, 在任何岗位, 热衷的心是成功的强大动力, 只有由衷地热爱本职工作并且乐此不疲为之去努力奋斗, 面对工作事业才能义无反顾, 心无旁骛。
其次兰台精神还要有渊博的学识, 开拓的思想。档案事业是一项文化事业, 档案凝聚着人类的智慧, 档案管理者必须有深厚的文化底蕴和渊博的学识积淀, 才能担当兰台的重任。虽比不了司马迁编撰史记, 开二十四史之先, 但是, 在档案管理的道路上, 我们必须不断提高自身文化修养, 多读书, 读好书。要自觉加强学习, 把学习与工作紧密结合起来, 以学习促工作, 以工作促学习, 秉着“哪儿不足补哪儿”, 通过学习不断提高自身的理论水平和工作水平。开拓思想, 钻研创新, 做到求真务实, 为兰台事业作出积极贡献。
兰台精神还必须要有淡泊明志, 无私奉献的情怀。身为档案工作者, 或许我们只能做别人成功背后的支撑, 在他人耀眼的光环下, 我们只能站在昏暗的角落鼓掌作伴, 可能得不到掌声、鲜花, 档案工作者的付出经常得不到社会及时的认可, 业绩也经常不能及时显现, 可是, 这就是精神和责任。档案工作者是寂寞的, 不能到一线去轰轰烈烈建功立业, 同时也是清苦的, 不是社会上认为的那种管“钱”管“物”管“人”的有“权”单位, 也许辛辛苦苦工作一辈子, 过的是清贫的日子, 他们的付出只有在档案库房里、档案架上才能得到真正的价值体现。工作清苦, 本身就是我们档案工作的特点。所以淡泊才能明志, 只有不被名利困扰, 才能甘愿把毕生精力奉献给档案事业。我们档案事业发展需要这样的精神, 社会时代需要这样的责任, 倘若没了精神和责任, 怎能拥有为之付出和奉献的决心?
言辞动人，精神永恒 第4篇
本专题学习重点是探讨“生存与毁灭”“顺境与逆境”两组矛盾。所选三篇文章，前两篇是文言文，组成“生存选择”板块；第三篇为现代文，组成“真的猛士”板块。两个板块互为补充，层层深入。前一板块两篇文本，一短一长，一轻一重。《渔父》文短，且故事性强，难度不大，在老师的点拨下，可以自主学习。《报任安书》文章虽然长，但课本一方面只节选反映司马迁忍辱不死、发愤著书部分，另一方面采用了原文与译文并排的排版，这极大地降低了难度，也方便了学习。后一板块一篇文本即《记念刘和珍君》，该文是鲁迅先生的名篇，也是学习的难篇，诸如“说”与“不说”、“庸人”与“猛士”、“幸福着”与“哀痛者”等都是同学们生疑之处。
本专题以问题探讨为主，着眼于培养探究意识。第一板块内容对立统一，构成问题情境。第二板块作者“说”与“不说”的矛盾表达、刘和珍片段描写等，借此可以探讨“真的猛士”和“庸人”等的内涵，进而理解作者对生死选择的认识。
一、整体感知，问题探讨
《渔父》是一曲理想主义的悲歌。文章采用寓言对话体的形式，假托渔父与屈原的一次相遇，通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。
屈原名平，字原，战国楚国人，学识渊博，具有远大的政治理想，曾任左徒、三闾大夫等重要官职，是当时杰出的政治家、思想家，也是我国第一位伟大的爱国主义诗人。屈原因才识深得楚怀王信任，意气风发。他大刀阔斧地对内实行政治改革，对外积极合纵抗秦。自然，改革严重触犯了旧贵族集团的利益，而仅依凭怀王支持勉强推行，拥者甚少。故怀王一死，顷襄王即位，釜底抽薪，屈原立刻失去有力根基，遭谗被放逐也就不难理解了。然而，面对重大挫折，屈原并未放弃理想，盼望着能东山再起。只是时不我待，秦军很快攻破郢都，屈原理想破灭，报国无门，遂投汨罗江而死。
《报任安书》是司马迁54岁时写给朋友任安的一封回信。司马迁因李陵之祸遭受宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。司马迁在此信中委婉解说实在无法做到任安所希望的“推贤进士”，倾诉了内心郁积已久的一腔悲愤，坦陈了受刑后自己“隐忍苟活”的深层动因，即为了完成《史记》的著述。他勇敢地选择了在缧绁之下、谤议之中痛苦挣扎，忍辱负重，坚忍不拔，顽强著述，终于实现他的夙愿。
《报任安书》采用书信体的形式，面对朋友直接展示自己生死抉择时内心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。表明自己并非贪生恶死之辈，只是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世”，故而隐忍苟活，发愤著书，但生活中“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，内心充满了痛苦。
《记念刘和珍君》写于1926年。“三一八”惨案的惨象和反动文人的流言，令鲁迅“出离愤怒”，写下这篇悲愤警世之作。
怀着满腔的悲愤，惨案当晚鲁迅就写下了《无花的蔷薇之二》四至九则，揭露控诉反动派的这一暴行，严正指出：“这不是一件事的結束，是一件事的开头。墨写的谎说，决掩不住血写的事实。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”继而又写了《死地》和《可惨与可笑》，4月1日又写了《记念刘和珍君》。
文章总体思路如下：先是交代写作缘起，即为什么要写这篇文章；然后记述刘和珍的生平事迹和遇难经过；在叙事的基础上再深入一步，议论“三一八”惨案的教训和意义。
文中作者提出“真的猛士”和“庸人”这两组概念，赞扬刘和珍们身上表现出来的“真的猛士”的永恒精神，否定“庸人”式的人生态度；从“伟大”与“平庸”这个角度透视生死选择的精神价值，以死来追问生之意义，表现对生命的珍视，对虐杀生命的恶势力的愤慨。
本专题文本生疑，问题可以丰富多彩，下面试作例举。
《渔父》：
（1）本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？
【回答】一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者，一个不随波逐流、不苟合、不妥协、与众不同、特立独行的形象；显示了宁为玉碎、不为瓦全的伟大人格。
（2）本文塑造屈原的同时，还塑造了渔父形象，渔父是怎样一位形象？为何塑造这一形象？
【回答】他是一位高蹈遁世的隐者形象，是道家思想的信徒，具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度，具有不愠不怒、不强人所难、心平气和的超然姿态。对塑造屈原来讲，具有对比、衬托的作用。
此外，还可以探究“渔父”作为一个独特的文化意象的内涵问题。
【回答】渔父：一种遗世独立的清高隐逸的人格理想；其意象要素，即“渔”“父”“水”和“舟”；寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。
《报任安书》：
（1）司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？
【回答】①人活得要有意义。“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”②《史记》没有完成，“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”，努力给后人留下有价值的东西。作者以身处逆境但有所作为的古代圣贤作为榜样，自己也要顽强奋斗。
（2）《报任安书》一文中反映的司马迁的人生价值观或生死观是什么？
【回答】人生价值观：人生不能平平庸庸地生活一辈子，要有所成就，哪怕是身体受到残害，尊严受到侮辱也要做出一番可以后传的事迹来。（原文：“鄙陋没世，而文采不表于后世也”“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”）
生死观：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”说明司马迁不是那种贪生怕死的人，他知道自己不能死，还有一项重大的事没完成，即《史记》未完成，所以他还不想死。司马迁的感情是复杂的，悲痛、沉郁、慷慨激烈的交织。要想很好地理解他，就要品味他受辱后隐忍苟活的原因。endprint
当然，《渔父》和《报任安书》两篇文章，还可以整合探讨，如：
屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择？结合文中的相关语句谈谈个人的认识。
【回答】屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，具有高洁的人生品格和远大的政治理想，他不愿随波逐流，在政治理想破灭后，在祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。
出于公正，司马迁为李陵辩护，得罪皇上，当死亡降临之时，他选择一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，他为自己规定的人生使命是要完成千古史记，成就人生的大事业，实现人生的价值，《史记》“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无腽色”。
司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择死，一个以生践志，一个以死明志，对后世知识分子产生了巨大影响。
《记念刘和珍君》：
（1）文章的标题往往是课文内容的浓缩，直接或间接反映文章的主旨。本文的题目是《记念刘和珍君》，为什么要记念刘和珍君？课文写了刘和珍哪些事件？从这些事件中可以看出，刘和珍是一个怎样的人？
【回答】①艰难的生活中“毅然预定了《莽原》全年”——与众不同，追求真理；②在女师大风潮中，“能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长”；③女师大复校，她“虑及母校前途，黯然至于泣下”；④平时她“常常微笑着，态度很温和”。
可见，刘和珍生前是这样一位青年：渴求真理，富于斗争精神而又和蔼善良；有思想，有远见，富有革命责任感。
（2）鲁迅曾说：“悲剧就是将那些有价值的东西毁灭给人看。”只有将刘和珍“有价值的东西”被毁灭的过程展示出来，才能震动心灵，引起强烈的悲愤之情。阅读第五部分，明确刘和珍遇难的经过怎样？这样的经过说明什么？
【回答】刘和珍欣然前往，中弹，没有便死。张静淑君想扶起她，中弹，立仆。杨德群君又想去扶起她，被击，立仆。但她还能坐起来，胸部及头部被猛击两棍，于是死掉。说明中国女子在弹雨中能够互相救助，虽殒身不恤；说明了反动派的野蛮、卑劣，不致刘和珍等于死地不罢休的凶残无耻。
二、言辞抓手，品话味意
以文本言辞为抓手，透过言辞的表面，品语味意，即可探究到问题的真谛。
《渔父》：
（1）塑造屈原形象，除了写他的语言外，还写了他的行为、外貌，试从文中找出并说明其作用。
【回答】“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”（行为、外貌）刻画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象。暗写屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。（作用）
（2）塑造屈原形象的同时，还运用什么描写塑造了渔父形象？这一形象有什么特点？有何作用？
【回答】“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”“何不淈其泥而扬其波？”“何不铺其糟而歃其醨？”（语言描写）“莞尔而笑，鼓卡世而去”“不复与言”（肖像描写、动作描写）/形象及其特点：明哲保身、随遇而安、与世推移的处世态度，高蹈遁世的隐者。不温不火、不强人所难、心平气和。形象作用：对屈原来讲，具有衬托的作用，突出了屈原坚持理想、坚持人格操守的高尚品格。
《报任安书》：
（1）苏辙称司马迁“其文疏荡，颇有奇气”，请你简要评述下面文段的语言形式之美：“古者富贵而名摩灭，……思垂空文以自见。”
【回答】引用典故，铺排手法，句式参差，长句与短句结合，整句与散句搭配，错落有致，呈现出一种摇曳之美。这种富于变化的语言，有力地加强了文章感情的抒发和文气的表达，读之欲悲欲叹，令人扼腕切齿，激荡不已。整句有“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”；散句有“韩非囚秦，《说难》《孤愤》；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。整句音韵和谐，有节奏感，散句自然流畅，二者结合形成了跌宕回旋之美。
（2）找出第四段中作者对“死节”的看法和受刑后“隐忍苟活”而不“死节”的原因的句子，并简要分析。
【回答】看法：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？”原因：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”分析：作者认为勇士不一定死于名节，他不赞成无意义地为名节而死，所以他不“死节”；他“择生”，因为“择生”才能“践志”，才能完成《史记》的创作。
《记念刘和珍君》：
（1）品味下面这段话：“而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。”
【回答】①“尤”，更加。說明烈士的死虽让作者悲哀，但流言家的无耻更让作者悲哀，从而奋起反击。②“出离愤怒”，是愤怒到了极点，超出了愤怒，而志作勇士。③“深味”，深深体味。④“浓黑”，将抽象的“非人间”的“悲凉”形象化，让人感到悲凉到了极点。⑤“它们”指“非人间”，“这”指“显示哀痛”，以这“显示哀痛”作为生者给死者的祭品。⑥“奉献”表达了对烈士的敬意。
这段话表达了三层含义：第一，作者在愤怒到了极点，超脱出愤怒之后，更深刻体会到了“非人间”的悲惨和凄凉；第二，作者不能以更好的形式来纪念烈士，只能以写文章的方式，把自己的“悲哀”当作祭品祭奠烈士，表达崇敬和歉意；第三，在表达对“非人间”的轻蔑的同时，提出严正的警告。endprint
（2）说到请愿的意义，一般人只是肯定和赞扬，而鲁迅对徒手请愿是何态度？你怎样理解？
【回答】态度：不赞成，应改变斗争方式。品味：“大量的木材”喻指代价巨大的流血斗争；“其中”指流血斗争。作者以“煤的形成”做比喻，深刻阐明“人类血战前行的历史”往往要付出极大的代价，才能前进一小步，而且“请愿是不在其中的，更何况是徒手”。由此，沉痛地指出这次惨案的经验教训，意在告诉国民认清反动统治者的本性，吸取血的教训，改变战斗方式。
三、心胸激荡，情怀悲愤
本专题两个板块的三篇文章，有一个显著的共同点，那就是情感充沛。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“虽万被戮，岂有悔哉？”“惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。”一句句读来，莫不令人感其愤、动其情。
《渔父》：
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”其中饱含着作者怎样的情感态度？
【回答】“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，比喻浅近、形象，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度；“安能”起头的两个反问句则表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想的决绝。
《报任安书》：
作者在文中流露出怎样的情感？你能否从中把握司马迁的形象？
【回答】情感：①抒发了作者对社会不公的愤慨之情。如：“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”②表现了作者受辱的痛苦，悲切郁闷之情溢于言表。如：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”③表现出作者豪迈激荡的情感。如：“就极刑而无愠色”“虽万被戮，岂有悔哉？”④表达了作者悲痛欲绝、如泣如诉的情感。如：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”
形象：我们看到了司马迁那忍辱负重、坚韧不拔的形象，看到了他的艰辛与坚毅，看到了他那坚定的“重于泰山”的人生信念和坦荡的胸怀。
《记念刘和珍君》：
怎样理解“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”？
雷锋精神永恒 第5篇
三月，总充满着不一样的气息；三月，总弥漫着柔和的味道„„那是因为雷锋精神在延续，温暖在传递。
美丽瞬间 精神永恒
雷锋，于1940年12月18日出生在湖南省长沙县的一个贫苦农民家里。1960年11月，他加入中国共产党，他热爱祖国，对待工作尽职尽责。艰苦奋斗、勤俭节约是他的本质；善待他人、乐于助人是他的爱好；舍己为人、无私奉献是他的习惯„„因此他获得的荣誉、称赞不计其数。可他却从不骄傲，并时刻严格要求自己。1962年8月15日，雷锋不幸因公殉职，那时，他才22岁。雷锋是一个平凡的人，可他却带给我们和世界不平凡的感动。雷锋式平常人的典范，他没有久战沙场的英雄壮举，可他用自己行为谱写的道德凯歌，却能永垂不朽。雷锋用他那154厘米的身高去站立、去行走，去尽可能的帮助别人，最后，他成了我们心中永远的巨人。他用那22年的短暂的人生历程，去努力活的精彩，去努力让生命更有价值。最后，他树立了道德史上的丰碑。
“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”这是战友们对他的评价。雷锋在日记中写道：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”是呀，人的生命价值不在于长短，而在与对社会的贡献。雷锋的一生就过得格外有意义，他的思想和行为充实着他的生活。而意义不在于索取、拥有，而在于奉献、帮助。“一斤苹果送伤员”、“冒雨送一对母子回家”、“将
手套送给哆嗦的老奶奶”„„雷锋在他有生之年做了多少好事！刻苦钻研、敢挤敢钻的钉子精神；全心全意为人民服务的高尚品格；热爱祖国，尽职尽责的坚定信念„„这些精神，这些行为已经影响了我们50年。
雷锋在这个世界上仅仅生活了22年，这个时间对于整个中国伟大历程来说恐怕就只是“一瞬间”，可是这“一瞬间”却给我们带来了深刻的影响，这“一瞬间”向我们诠释了美丽，诠释了生命，所以他将在我们心中永存，雷锋精神将得到延续。
学习雷锋 从小事做起
雷锋的成功不是不可复制，这样的榜样也不是望尘莫及，学习雷锋，也更不是只有做大事才能体现„„尤其是我们，21世纪的中学生，祖国未来的希望，肩负着家长们的期望、老师的嘱咐。我们更应该去学习雷锋叔叔的精神。学雷锋，不在于大小，不在于奖励。应该“不已善小而不为，不以恶小而为之。”尽自己最大的可能去报答这个世界。雷锋在日记中写道：“你既然活着，你是否为了未来的人类生活付出了你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带了了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷的支付者。”是呀！当代雷锋“郭明义”、“肉串慈善家”、“最美教师张莉莉”、“最美司机吴斌”，他们都在用自己的方式来诠释着雷锋精神。
学习雷锋，最有道德的人。学雷锋，从身边的小事做起，从随手捡起一片纸屑，公交车上让一个座位做起，从节约一粒米、一滴水、一度电、一张纸的小事做起。久而久之，把做好事培养成自己的习惯。
学习雷锋的钉子精神来对待学习和工作；学习雷锋的奉献精神来对待社会和他人；学习雷锋的热情，来对待祖国„„
道德是石，敲出希望之火。做一个有道德的人是自身的需要，也是社会的需要。
永恒的雷锋精神 第6篇
早春三月，春暖花开。在1962年的这个月里，一位全心全意为人民服务的战士牺牲了，他，就是雷锋。
今天的所谓学雷锋已经不是真正意义上的学雷锋，每年三月五日的学雷锋活动多带有一些纪念色彩，所以有了俗语：“雷锋叔叔三月来了四月走”。雷锋精神朴实无华，并不是人为刻意制造出来的，它体现了雷锋同志的人生理念，而他所做的每一件事情多数是我们力所能及的。譬如，在学习汽车构造、汽车原理和驾驶的过程中，他一丝不苟地把知识教给那位接受能力差的同伴；因公外出时，不仅体贴地帮助高龄老人拎包袱，更是耐心地帮忙寻找到老人儿子的住址后方才安心离开；防洪抢险时晕倒在堤坝上仍坚持跑回水库工地支援。由此可见，雷锋精神的实质并不是声势浩大地言行，而只是在别人困难的时候提供力所能及的帮助。
时代在变，曾经的无私帮助变成了如今的有偿服务，这就不可避免的使传统的雷锋精神受到了挑战。雷锋精神是永恒的，但是，体现雷锋精神的行为并不是永恒的。雷锋精神是我们社会所需要的精神，今天人们所说的爱心实际就是雷锋精神的演化。雷锋精神是一种爱心表达，但雷锋精神所表达的爱心更加具体和真实，而我们现在所说的爱心却很抽象广泛，每个人都能创造体现爱心的方式：乘坐公交车主动让座；工作上，同事有困难无法及时到位，我们可以立即顶上；家庭里，亲人之间多一点理解，多一份体贴等等。
雷锋精神之永恒 第7篇
――学雷锋月里的沉思
雷锋，一个小时候就铭刻内心的榜样，一个激励了多个时代的灵魂，一个时刻在中华大地光华四射的星辰，伴随了中国五十多年的变革和发展，也伴我从少年步入了中年。而他那平实无华的言行、熠熠闪光的精神，却时过更新、魅力依旧。社会需要他，祖国需要他，人民需要他，时代更需要他，他已经成为我们民族精神的象征。
雷锋精神－助人为乐
从身边小事做起，不计较个人得失，热情对待任何人，这是平凡之中的伟大，是积善成德的可贵。大家都知道“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，这是美誉，不是夸张。他以一颗火热的心，热情助人，不知辛苦，为丢失钱物的旅客送上车票，扶行动不便的人上下车，为身边的人倒来热水，替服务员打扫卫生......这些身边的“琐碎”小事，正是他助人为乐精神的点滴体现，雷锋用他２２岁的生命旅程，刷新了“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的千年道德古训，标注了中华优秀传统品德的时代意义。这不仅使人们感受到了“好人好事”对于社会和谐、文明进步的力量，而且向世人展示了人人都可企及的道德高度。无论社会怎么发展，人们对真善美的追求不会变，人与人之间互相爱护、互相帮助，始终是人类社会赖以生存和发展的重要养分。这种融合共产党先进本色、社会进步潮流、民族传统美德为一体的精神品质，契合了人们对和谐社会的永恒追求。
反观目前社会，一些社会现象让人心冷、让人困惑：行动不便的老人摔倒了、路人漠然而过，车祸中无助的伤者面对周围淡然的旁观，孤寡老人死于居所十数日无人知晓，单位水管破了视而不见，办公公共区脏了无人打扫……所有这些，成为现代文明社会的不和谐音符。我在想，是时代不同了人的思想不同、还是人的价值理念发生了变化左右了人的行动？雷锋精神是不是落伍了？其实在内心深处我是否认的，无论社会怎么发展，人们对真善美的追求不会变，人与人之间的关爱互助，始终是人类社会赖以生存和发展的基础。我们做为社会大家庭中的一员，有义务去做些力所能及、有利于社会、有利于人民的事，为这个社会添一份温暖、添一份爱，也让自己沐浴在温暖的阳光中。
雷锋精神－无私奉献
“人的生命是有限的，但是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”这段被引述了无数次的雷锋名言，透彻地诠释了雷锋精神的真谛。翻开《雷锋日记》，人们无不为其中流淌的对党、对人民、对祖国真挚而浓烈的感情所打动。他对国家满怀美好希望，相信作为这样一个国家的公民无私奉献是天经地义，相信人人都献出一点爱，社会主义祖国必然拥有光辉灿烂的前景。雷锋说过：“我要做一颗永不生锈的螺丝钉，拧在哪里，都要闪闪发光”。这不是豪言壮语，这是他工作精神的写照，也是他责任在肩、甘心奉献的信条。社会
中每一个国家、每一个事业都需要这种态度，过去需要，现在更需要。
但现实中，多少人私利当头，凡事讲报酬、讲回报，没利的事不干、不利己的事没兴趣、没前途的工作没干劲，“奉献”是别人的，无私奉献只可说说而已；工作中拈轻怕重、得过且过，多一点工作就抱怨，工作与轻巧的比、收入与高的比，只比报酬不比奉献，凡此种种、不一类举。造成这些现象的原因是多方面的，经济发展的过快与社会文明的不同步是最直接的原因。我们不应该简单地归咎于部分人思想的不觉悟，往大处讲是社会道德教育的落伍与失败，是一个国家国民基本素质教育的缺元与疏漏。固然这些年党已为此做出了较大的补偿努力，提出了社会主义核心价值观，但只能说改正过程是事倍功半的。
雷锋精神－钉子精神
雷锋是一个普通的人，不是神。他在工作实践中提出了“钉子”精神，要想钉子一样，盯准目标、锲而不舍，把工作做到最好。他靠着这一精神，不断改变着自己的命运：身为农民孤儿，当过拖拉机手，到炼钢厂当工人，后来参加了解放军，还当选为人民代表。他每一次的工作变动，都是在克服客观条件不足的前提下完成的，不断实现着自己的人生价值。我们常说的工作上不放弃，围绕目标而尽心尽力正是如此。
我们现实中缺乏钉子精神的人太多了。许多人经不起一点儿挫折和坎坷，遇难而退而不是知难而上，在顺境中可驰骋四方而
逆境中寸步难行，目标忽远忽近、不切实际，失败一次就消极悲观，缺乏持之一恒的信心和斗志。其实，钉子就是在没有机会的时候硬找机会，在没有立足之地的平台上靠认真和执着寻求到自己的位置。人如果没有一点钉子精神，想走上成功之路是非常不现实的。
雷锋,精神永恒 第8篇
一、人文精神在历史教育中的表现
人文精神是一种人类的自我关怀, 表现为对他人的生命、尊严和价值的高度重视, 对人类各种精神文化遗产的无比珍惜, 对人格与道德的不懈追求。在历史教育中具体表现为: (1) 感知历史, 就是通过“感知历史”来感知我们身边的社会, 尤其是社会的发展, 体验人在社会发展中的价值和作用。 (2) 对生命的尊重与关怀, 这是人文教育的重要内容。 (3) 对不同意见和观念的尊重与包容, 是历史教育的一个显著特点, 具有其他学科不具备的优势。
二、时代发展的客观要求
(1) 中华民族的伟大复兴需要爱国精神。在当前全球化浪潮冲击下, 国人的民族意识、民族责任心备受考验。道德的沦丧、社会责任感的缺失, 经常见诸报道。如何保持和发扬中华民族文化的传统, 激发和培养学生的爱国精神, 就成为历史教育不能回避的问题。
(2) 人的发展渴求人文精神。从人自身发展完善的角度来看, 人的发展应该是全面、健康、和谐的。由于长期以来受工业化、市场经济的影响, 经济利益的追求左右着人们对知识的选择, 教育也出现了重“应试”、轻素质, 重理轻文等实用主义的倾向, 从而造成了一些青年学生人文精神的匮乏。历史教育不仅要培养学生具有一定的文化知识, 更应该培养学生积极健康的人生理想和正确的价值观念, 使之成为具有良好人文素养的人才。
(3) 历史新课程需要人文精神。在高考制度制约下, 虽然新课程改革强调素质教育, 但人们普遍关心的是学生成绩的高低, 而忽视了其他方面的健康发展。对试题的钻研和应试技能的训练仍然是历史课堂的主题。这样培养出来的学生虽然能在考试中取得高分, 这类人却未必能正确地理解客观的历史进程, 更难以创造性地运用历史思维能力去应对现实的挑战。
正如一位历史学家所说, “人类能否乐观地走过新的世纪, 在相当大程度上将决定于人文能否成功地完成自己的世纪使命。”因此, 如何对学生加强人文精神的培养就成为历史教师工作的重点和目标。
三、转变观念, 突出人文精神的主线
1. 从以教材为中心转变为以课程标准为中心
在旧的课程体系中, 教材是教学的依据和学生学习的依据, 在新课程体系中, 教材仅是课程标准的具体表现形式之一, 是学生进行学习的材料, 是教师进行教学的工具, 对教学和学习不再具有“唯一”的意义。突出人文精神的培养这条主线, 教师要做到以下几个方面:
(1) 全面、准确地把握唯物主义历史观。马克思主义唯物史观绝不是单纯的物质文明进步史观, 也不是片面的阶级斗争史观, 它是建立在对人的本质的正确理解之上, 并把人的发展与社会的发展作为一个整体加以考察的科学世界观。确立正确的唯物史观是进行人文教育培养的必要前提。
(2) 认真钻研教材和课程标准, 确定教学目标。了解教学内容与课程标准之间的关系, 大体勾勒出本课的教学目标, 充分发掘教学内容中潜在的能力培养、情感态度与价值观的渗透等因素, 促进学生个性化发展。
(3) 加强教师的人文修养。从新课程的理念看, 教师就是课程资源。教师如果在教学中能够运用自己的人文精神去教育学生, 用自己的情感去感染学生, 教学效果就会非常明显。教师不仅要获得丰富的人文知识, 而且要不断提高人文素养, 只有教师个人素养提高了, 才能满足学生全面发展的需要, 才能实现在教学中突出人文精神的目标。
2. 从以教师教为中心转变为以学生发展为中心
传统的教学模式以教师的教为中心, 而忽视了学生的主体地位, 这种模式不利于学生的发展。历史教学要坚持以学生发展为本的教学理念, 培养学生的人文素养, 在教学中要注意的是:
(1) 分析学生的学习准备。也就是了解学生在知识、技能、认识能力以及策略方法等方面的实际情况, 为不同状态和水平的学生提供最佳发展的教学条件。教师只有了解学生的学习准备, 将教学工作建基于学生的学习基点上, 才能促进学生的发展。
(2) 注重学生的个性差异。每个学生都有自己的独特性, 其动机、爱好、理想、世界观等各有不同, 气质、性格、能力也有差别, 这些都是推动学生进行相关活动的行为方式。注重学生的个性差异, 才能使每个学生得到发展和提高。
(3) 提倡多元化的学习方式。新课程理念重视学生的学, 提倡多元化的学习方式, 使学生能力得到提升, 人格得到升华, 个性得到发展。
永恒的精神家园 第9篇
张婧
我钟情于阳春白雪的文字，乐此不疲地书写着我所看到的，听到的。想到的……竭尽我绵软的文字力量，把那感动了我千万次的古典声音记录下来。
可是我遂渐发现。这份美丽的感动，并不能如湖面上波光涟漪的水晕一般荡漾开来。感染我身边的人，给看到我文字的人以快乐!我感动了自己，却无法感动他人。是古典的力量消退了吗?还是我的情怀不够深沉、博大?
《美的历程》是我非常喜欢的书，我惊讶于李泽厚先生能用那样洗练、唯美的文字为古典文艺披上深邃的学术外表。用他自己的话说，这是一次“芙的巡礼”。我极喜欢“魏晋风度”与“盛唐之音”两个章节，魏晋风度是人与文的双重自觉时期，更是“为艺术而艺术”的时期，腥风血雨中成全了飘逸不羁、乖·障叛逆的性格，而那极尽华美之能事的文字背后，那“手执拂尘、口吐玄言”、“翩若惊鸿、矫若游龙”的外表背后，却充斥着对时代动荡和生命有限的莫大惶恐、速茫；盛唐之音开创了一个空前华丽繁荣的时代，青春的狂放、建功立业的抱负、山河的壮丽，济苍生的道叉……处处体现在李白的引吭高歌、仗剑远游中，处处体现在韩文、颜字、杜诗的沉郁隽永中，儒、道、释思想辩证统一地结合在一起，音乐、绘画、舞蹈……
饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能。
李泽厚先生在书的结尾处写道：“俱往已。美的历程却是指向未来的”。我不由掩卷深思，当古典文学高贵的身影渐行渐远。什么又是能够代表我们这个时代文学艺术的顶峰形式呢?现代诗歌、先锋戏剧、意识流小说……高科技手段创造了许多神话。光圈之下似乎什么都有，又似乎什么都没有!在高山仰止的追思里，谁又是后人心目中可与李白、杜甫、曾雪芹等人比肩的文坛巨匠呢?80后、90后的青春文学是否能够经受得住历史的淘洗，留下一些精华的东西供人咀嚼回味?也许。这要交给历史去证明，曹雪芹在他有生之年并没有享受到如后人热衷《红楼梦》一般的社会地位，过着“瓦灶绳床”的生活，直到21世纪的今天，这个科学是第一生产力，以人为本的时代，红学热才再度被掀起。这是时代的进步，却也是文人的悲哀!
而我，只是一个普通的、虔诚的古典信仰者，不可能背离科技时代的步伐，单纯地去寻找人们遗失在农耕时代的那份对诗歌的推崇、热爱。如果初唐四杰不是在批判地继承中，有意识的改变齐粱以来浮华绮丽的文风，保留楚辞与乐府的浪漫主义风格，也就不可能成就文学高度繁荣的盛唐。“时酒当歌，人生几何”的建安风骨不可复制，建安七子的命运更不会重演，但至少，我们可以学学杜甫的“哀民生之多艰”。学学白居易的“文章合为时而著”，偶尔尝试着听一听《青花瓷》中宋瓷与宋词的婉约碰撞，以一种更加博大的情怀去关注周围形形色色的人群，用善良、怜悯、感恩的心去书写这个时代所呼唤的声音。
(选自《青年文摘》2008年7月)
缘何敲响儒学的晨钟暮鼓
秦晓鹰
近来出现的一系列事件。如添加三聚氰胺的“三鹿奶粉”、大连一食品公司出口的个别批次鲜蛋中含有三聚氰胺等，集中暴露了经济诚信、政务诚信和社会诚信的严重缺失，也再次向全社会敲响了道德危机的警钟!
我所以要提及这些事件，并且做出这样的判断，是因为不久前，一个欧洲的朋友曾经问过我：为什么孔子和他的儒学作为一种古老的传统文化符号会在走向现代化的中国得到复兴?我想，今天的中国人所以会敲响以孔子为代表的儒学的最钟暮鼓，就是因为感到了在经济高速发展中一种道德危机正在逼近中国。换句话说，就是中国人希望用以道德为中心的千年儒学来匡正不良的社会风气，从而求得经济发展进程与社会健康和谐之间的协调与平衡。
不久前，罗马教皇在巴黎对成千上万的信徒说，人对物质利益的无节制追求是当代世界的万恶之源。言之凿凿，言犹在耳啊!一个月内，北美欧洲就发生了有可能是自1929年以来最严重的经济危机。孔子不是教皇，他的儒学也不是宗教，但是儒学同样推崇一种无所不在具有惩恶扬善超自然威力的“天”。统治者的权力为天命所赋。故为天手。天子的言行举止符合“天”的意愿时，其统治就有合法性并且能持续下去。值得特别注意的是，儒家的这个天意是与儒家的人伦道德观合为一体的。即所谓天命无常，惟道是处，颇应天道，才能长治久安。这样一来。我们就会发现：在孔子和儒学大师的眼中。圣人君主帝王之道其实就是儒学的道德传统。这套天人合一的“天命观”无形中把道统凌驾在了王权之上。更为有趣的是，儒家那套“民为贵。君为轻”、“天视自我民视，天听自我民听”的理论又把老百姓的利益与天意做了某种程度的结合。
我所以要简述儒家的天道观，是要说明，儒家在辅助统治者的同时，始终有一种从孔子的世界观中衍生出的道德自主性。而这种自主性又使儒学找到了制约皇权和一切统治者的立足点和支撑点。为什么中华文明在茫茫数千年的侍承中总有一种道德立国的立场和精神存在其中呢?奥秘大概就在于此。
从这个角度来看，我们就不难明白。在今天的中国，为何孔子能够作为一种传统的文化符号得以复兴。首先是发展中的中国需要它。改革开放之初，思想解放的先驱者为金钱“正名”、为物质利益说话，调动起人们对丰富多彩的物质生活的向往，把中国公众从个人崇拜的现代迷信中解放出来。30年过去了，中国人对“神”的崇拜心理不断弱化过程的同时。却是一个对“金钱”的崇拜心理不断强化的过程，也是对物欲给予肯定甚至是给予放纵的过程。然而，到了今天，当全社会的道德失范危机临近时，中国发展路径的设计者们终于发现，道德水平的提升与经济的发展并不矛盾。一个失信的国度，一个失德的民族。一种充满欺诈行为的恶劣经济圈。怎么可能得到全球经济的认可与尊重?同样。一个保障市场经济健康发展所必须的杜会信用体系。没有良好的社会职场与公民道德的配合与支撑，也只能是无稽之谈。
孔子及其儒学得以复兴的最大需求。当然还来自13亿中国民众。30年前现代迷信的受害者，当下又成了道德失范的受害者。这种伤害的含意包括两层。一层是来自外部的伤害：被不法奸商骗诈侵害。另一层则来自受害者内心的“魔鬼”。为图一时小利，最终却害了自己。这种在造假制假售假中走向毁灭的“小人物”的可悲命运，在今天的中国难道还少吗?
实际上，一些有社会责任感的企业也在希望着孔子儒学的复兴。今天欧美国家的经济危机使人们越来越多地青睐那些所谓的“道德银行”。这些银行的投资方向主要是环境保护等体现普世原则的事业，因此使人感到了它们的社会责任感。无独有偶，早在5年前。深圳市一批企业就自动联合成立了一个企业自律组织“诚信联盟”，几年下来，良好的社会声誉使该组织中的成员获益颇丰。然而，在许多地区，情况却与此相反。初期市场经济的潜规则使很多诚信守法企业岌岌可危。
无疑，勇于承担社会责任的企业，急需有一种强大的精神支柱来支撑自己。这，当然会首推孔子和他的儒学。
社会希望儒学复兴。公众和企业也把市场经济的规范与孔子的道德规劝联系在一起。作为东方传统文化的总体代表，孔子当然受之无愧。但是。我们必须看到。儒家文化是在中国特殊的人文地理环境中产生并成长的。它的思维模式、心理模式都强调的是求同守成，把变革变异视为对儒学的叛逆。这种本质上的缺陷和潜在的不足，也是它后来遭到许多人批判的主要原因。
因而，今天对儒学的正确态度，仍要去其槽粕取其精华，那么它的复兴就是应有之义了，中华传统文明的延展和继承就会有一个更加广阔和光明的前途。
(选自《中国青年报》2008年11月10日)
思考探究
1《面对古典》的作者为什么喜欢《美的历程》?
(提示：从该书的语言风格和揭示的内容回答，如“洗练、唯美”的文字，该书反映的各个朝代的美。)
2《面对古典》的作者说“饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能”的理由是什么?
(提示：联系前文，概括前文内容，分条回答)
3理解“这是时代的进步，却也是文人的悲哀”的深刻含义。
(提示：联系前文，结合本句，分别阐释“进步”和“悲哀”之因)
4《面对古典》的作者对古典文化，提出自己怎样的观点?
(提示：联系全文，筛选信息，加以归纳)
5《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》列举了那些事实证明中国需要敲响儒学的晨钟暮鼓?
(提示：联系全文，找与中心论点相关的事实，且要对事实进行概括，不可原文必录)
6《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》的作者认为复兴儒学是一种需求，简要概括这种需求的内涵。
(提示：需求有多个层面，将多个层面找出，分条回答，如“心理上”、“利益上”、“时代大背景”)
7《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》论证严密，试做简要分析。
(提示：严密包括事例论证与事理论证的有机融合，逻辑层次的清晰，语言表述的分寸感等。)
8读了上面两文，你有什么收获?
(提示：从接受到的道理和写作方法方面回答。)
写作视野
以“审视文化”为话题，进行如下思考：
1逻辑思考：对文化的审视，可以从三个方面人手：什么是文化，文化的地位和作用，怎样构建文化或坚守文化。
2辩证思维：科学看待古典文化和现代文化，不厚古薄今，也不是今非古；认真审视东方文化和西方文化，不崇洋媚外，也不闭关自守，看到东方文化与西方文化的互补性和差异性。
3三元构思：自然，伟人，我。自然界中也有潜在的文化现象，如桂林的山水，张家界的森林，神农架的原始秘密。伟人都很有文化品位，都很重视文化。我(我们)都要重视文化。
4思路拓展：文化是广义的，某种思想体系是文化。如儒学；承载文化的载体也是文化，比如服饰文化，酒文化，饮食文化，楼宇文化，街道文化，节日文化等等。
习作借鉴
文化——永恒之邦
湖南澧县第一中学陈炜迪
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……
——《诗经·蒹葭》
把单个的文字化成一个整体，这是文化的力量：把蕴含其中情感化成一泓清泉，流入人内的最深处，这是文化的魅力。从古至今，这种力量从未被时间的钝刀切割得支离破碎。反而是在漫长的等待中集聚得越发强盛：从古至今，这种魅力从未被历史的黄土掩埋得销声匿迹，反而是在永恒的洗礼中沉淀得越发清晰。
在人类历史文明发展的初始，便伴随了文化的诞生。音乐、舞蹈便是它最古老的象征。可以说，音乐与舞蹈不仅仅是人们用来丰富生活的文化形式，更是满足人们精神需求的保证，从古至今，从未被间断过。
文字的出现。大大地拓宽了人类文化的前路。他们将时间与生命用最神圣的语言记录在了人类文明史册的第一页。从《诗经》中的“青青蔓草”与“霏霏雨雪”到《乐府》里的“明白露唏”到“萧萧秋风”：从古人之悲“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”到令人之叹“站在山顶的人总觉得自己突然高大了，却不知山下的人看他——很渺小。”无不体现着一个民族的灵魂是如何在暴风骤雨中绽放美丽。
一曲《凤求凰》奏出的是人间真情；
一出《霓裳羽表》舞出的是内心的震撼。
五千年的悠悠绵长的历史长河，淘洗出的是数不尽的文化瑰宝。当我们看惯了处处耸立的现代建筑时。可曾想过北京的长城与故宫，江南的水乡与园林：当我们还在为要不要修一条高速公路而砍掉一棵百年老树时，可曾想过它见证过初唐的繁荣与明清的金戈铁马。我们是幸运的，因为我们可以自豪地站在世界面前，向世界展示中国的风采。然而，在传承历史与文化遗产的同时，我们不得不慎重审视，取其精华。剔其糟粕，让我们自己了解中国，让世界了解中国。
一尊青铜，是历史的产物；
一套瓷器，是文化的传承。
面对外来文化的入侵，要如何守住我们自己，需看我们如何对待。当京剧遇上摇摆，当梅兰芳遇上迈克·杰克逊，是疯狂取代了一切，还是我们会更懂得国宝的风采。我们需认真地判断。但外来文化并非一无是处，街头文化便是最好的诠释。不同的背景有着不同的街头文化，不同的街头文化又有着不同的文化魅力：耶路撒冷大道上虔诚的信徒；雏也纳街头才华横溢的“乞讨者”，巴黎街巷遍布的雕塑与绘画……然而，这些东西却无法在中国的土地上扎根，因为我们有我们自己的宝藏。
胡同里质朴的叫卖声，是我们成长的音乐：
巷头老人手里的糖人，是我们梦想的寄托。
文化，是永恒之邦，是我们心中不倒的神话。
点评这篇文章的题目就是中心论点，为了论证中心论点，作者选取了丰富的论据，从多角度全方位阐释中国古典文化的美丽，而语言又是散文诗一般，这就使文章情理兼容。能让读者在情感的浸染中不知不觉地接受文章的观点。
龙的文化
湖南澧县第一中学苏童
我们中国人素来用“龙的传人”以自比，倘若这条曾经叱咤风云的神龙都不再威风，那我们五十六条龙仔将何去何从?或许是我想得太多，但一脸严肃的现实老人告诉我：这不是毫无根据的杞人忧天!
想当年，地地道道的日本货曾在全中国风靡一时。恐怕北洋政府的所有官员都没有哪个有闲心去拂拭财务账簿上的尘土，因而不知道到底有多少银两流出去也就成了“理所当然”。而如今，一部小小的《大长今》竟然能震动我们如画的江山，今无数风流人物摧眉折腰；一小瓶能抵得上普通老百姓十几年生活费用的法国名牌香水，居然可以唤醒十万中国女人的鼻子，真可谓“叹为观止”啊!眼看着“法式文化”和“韩国风暴”侵袭着大江南北，可悲哉!可叹哉!
是什么拨动了我们沉静多年的心弦?为什么大街小巷都布满了“精巧细致”的圣诞树?人们都在耶稣的保佑下度过每一个“平安夜”，欢乐至
极。又是什么原因令家家户户在春节期间选择关门上锁?那道冰冷的墙内难道有金块珠砾、鼎铛玉石?太多的疑惑弥漫我无知的头脑。是啊，就连奥运期间抵华的外国游客都甚感诧异：北京到处都是肯德基?中国小吃店在哪?
清湘楚竹，廿四桥，思往昔文化，雕拦玉砌如是在，朱颜不同。
想起梁启超先生在百年前的呼喊。传承中华文化的重任应该落在我辈身上。努力汲取，奋勇开拓，相信龙的文化一定会光芒四射，再创辉煌!
点评这篇文章历数西方文化对龙人文化的蚕食鲸吞，可以隐约看到作者的一腔正气，怒气，怨气。但是作者并不沉沦，而是发扬龙文化而奋斗。文章合为时而著，此文正是如此。
素材连接
名人名言
文化上的每一个进步都是迈向自由的进步。
一马克思
任何新的学说，它必须从已有的思想、材料出发，虽然它的根源藏在经济事实中。
——恩格斯
民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。那么民族的文化就是建立在这些基本特征之上的。而世界是由多少个民族组成的，民族与世界实际上是一个个体与集体的关系，互相依存。
——斯大林
越是民族的，就越是世界的。
——鲁迅
尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以‘人情味’(社会性)的亲子之爱为辐射核心。扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。……对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象。构成了一种民族性的文化心理结构。
——李泽厚
经典事实
吸取孔子的智慧
古人云：半部论语论天下。1988年1月。75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。”
海尔文化惊世人
海尔文化是一项系统工程，是海尔的无形资产，是具有海尔特色的意识形态。海尔的企业文化包括企业理念和具体体现两大部分，这两大部分和谐地贯彻到海尔集团各个分支机构和各个部门的经营、管理工作中，十多年来，不断积累不断丰富，形成了许多实用的新的理念及思路。
海尔的企业理念即思路是经营企业总的指导思想，是比较抽象的，其中主要包括：
1海尔定律(斜坡球体论)：企业如同爬坡的一个球。受到来自市场竞争和内部职工情性而形成的压力，如果没有一个止动力它就会下滑，这个止动力就是基础管理。以这一理念为依据。海尔集田创造了“OEC管理”，即海尔模式。
280／20原则：管理人员与员工责任分配的80／20原则，即“关键的少数制约次要的多数”。
3市场观念：“市场唯一不变的法则就是永远在变”，“只有淡季的思想，没有淡季的市场”、“卖信誉不是卖产品”、“否定自我，创造市场”。
4创名牌方面：名牌战略——要么不干，要干就要争第一；国门之内无名牌。
5质量观念：高标准、精细化、零缺陷：优秀的产品是优秀的人干出来的。
6售后服务理念：用户永远是对的。
由小编幸福之星整理的文章雷锋,精神永恒9篇(全文)分享结束了，希望给你学习生活工作带来帮助。