三足鼎立有什么历史典故（精选11篇）
三足鼎立有什么历史典故 第1篇
三足鼎立的意思
【释义】象鼎的三只脚一样，各立一方。比喻三方面对立的局势。
【用法】作谓语、宾语、定语;比喻三方对立
【结构】主谓式
【相近词】鼎足之势、鼎足三分
【反义词】不打自败
三足鼎立的成语典故
东汉末年，荆州牧刘表病死，刘表的儿子投降曹操。刘备被迫南撤，孙权派鲁肃去联络刘备，诸葛亮认为可以联吴抗曹。孙权多谋善断，分析曹操犯了用兵之忌，于是与蜀军在赤壁大破曹操号称80万大军，从而形成三足鼎立的局面。
用三足鼎立造句
1) 张功略，一个苦恼于复读的重考生，在一次意外中穿越到了一个妖、人、魔三足鼎立的世界。
2) 三曰远交近攻,待变法强大后,远交莫如赵、秦,近攻莫如魏、楚、齐,既得魏、楚、齐,退可与赵、秦三足鼎立,进可一举而并天下!
3) 加上享有特区内专营权的深圳巴士集团,深圳公交公司形成了三足鼎立的格局。
4) 作为宜家在上海地区的第三家商场,宝山店的位置正好与徐汇、北蔡两店形成三足鼎立之势,三店也将全面覆盖整个上海的客户群。
5) 关键时刻田双棋的力量都比自己强大,一个罗永春加上见风使舵的刘玉乔,现在的燕都常委会可算是三足鼎立。
6) 古时的魏、蜀、吴形成了三足鼎立的局面。
7) 此外,政府管制政策是不是得当也决定着三足鼎立是否能持续.
8) 通俗文化，精英文化，官方意识形态文化三足鼎立，各领风骚。
9) 现在的局势是三足鼎立、各不相让.
10) 五环旗下再相聚，四年一度不眠夜，三足鼎立争第一，二话不说拿金牌，一举夺魁名天下!五四三二一，奥运倒计时，祝福要及时，奥运会，中国荣耀时。
11) 未来全球货币体系，应当形成以美元、欧元、人民币三足鼎立的支撑架构。
12) 鉴于德国私营、国营和公私合营银行的”三足鼎立”结构，其银行业务系统将依旧无可避免的支离破碎。
13) 正如几周来的民调结果所示，民主党方面形成了三足鼎立的局面。
14) “以品牌为核心,经典与流行相得益彰”,三足鼎立更显峥嵘.
15) 不可否认的是,政府、市场、社会三足鼎立的局面还远未出现在时下中国,因此希冀公民社会发挥与政府、市场等量级的作用,是不现实的。
16) 当今天下,青锋司徒龙凤三足鼎立,海晏河清,盛景太平。
17) 三家人成三足鼎立之势,在离涝坝五十米远住。
18) 这件元代青花香炉,高约二十厘米,三足鼎立,纹饰精美,光泽精润,保存完好。
19) 正、魔、邪三方面势力成三足鼎立之势,相互忌惮,互相牵制,虽说相互间小摩擦不断,但大体上还能和平共处。
20) 战乱席卷大地,旧朝名存实亡,大秦、大汉、大齐三足鼎立,战场上刀光剑影,流血成河,尸骨成山。
21) 若真是这样,我就没命了,中原三足鼎立,海外要五马分尸了!
22) 这是没有通风和采光口的围城,它呵护着一方三足鼎立的火塘,进门靠左一架继承经年的石磨紧紧咬合着,磨槽下掩藏着一道小门,那是鸡的衰败的家。
23) 咱们应该齐心协力地联合搞这个项目，不应该像过去那样三足鼎立。
24) 与另外个提供其批发服务的州地方银行一起，占据势同三足鼎立的德国银行业的一角。
25) 伴随着全球经济一体化浪潮，国际服务贸易发展迅速，已与国际货物贸易、技术贸易形成三足鼎立之势。
26) 晒日子，历史上年的今天，刘备称蜀汉皇帝。拉开了三足鼎立、斗智斗勇的三国演义大戏。尔虞我诈计，为“消费者维权日”埋下伏笔。
27) 目前，工厂已基本形成军品、燃气计量表、燃气壁挂炉“三足鼎立”的发展态势。
28) 此后的对外联系,公所往来,京苏两帮各用自己的名称,内部事务和生意往来各归自己管理,至此,三足鼎立互为犄角,老北门一带市场顿趋繁荣。
29) 这一切的缔造者,嗨驾车网互联科技有限公司,灵魂人物分别为摩托车资深发烧友,高级软件工程师,摩托车硬件制造行业的中坚份子,三足鼎立共同创建。
30) 如《大保国·探皇陵·二进宫》一剧从艺术形式方面看是生、旦、净三足鼎立,而从内容来看则是以李艳妃为主干人物的。
三足鼎立有什么历史典故 第2篇
东晋自司马睿开国江左以来，一直处于士族门阀的轮流支配之下，形成门阀政治的格局，而除了元帝司马睿、明帝司马绍稍有作为以外，其他皇帝都是几乎傀儡般的存在。到了简文帝司马昱时，这种皇权不振、士族专权的局面更达到极点，桓温完全掌控了朝廷大政，连谢安都视其为“君”，史称“政由桓氏，祭则寡人”，而他的野心则是要简文帝“禅位于己”，达到倾移晋鼎的目的。简文帝登基仅八个月便得了重病，于咸安二年(372年)七月二十三日连发四诏，催促尚居姑孰的桓温入朝辅政，桓温故意推辞;五天后，简文帝病情加剧，遂册封会稽王司马曜为皇太子，并遗诏“大司马温依周公居摄故事”，又说：“少子可辅者辅之，如不可，君自取之。”此时的晋朝国运可以说到了千钧一发的地步，因为桓温完全可以凭借简文帝遗诏而篡晋自立，这是其他士族所不愿看到的。因此，出身太原王氏的侍中王坦之当着简文帝的面撕掉了这封诏书，简文帝被迫同意将遗诏改为““家国事一禀大司马，如诸葛武侯(诸葛亮)、王丞相(王导)故事。”随即简文帝驾崩。但群臣中仍有慑于桓温淫威的人提议：““当须大司马处分。”出身琅琊王氏的尚书仆射王彪之正色说：“天子崩，太子代立，大司马何容得异?若先面谘，必反为所责。”于是朝议确定，皇太子司马曜登基为帝，是为孝武帝。崇德太后又以司马曜年幼，又在为大行皇帝服丧为由，再次命桓温行周公居摄故事，命令下达后，王彪之说：“此异常大事，大司马必当固让，使万机停滞，稽废山陵，未敢奉令，谨具封还。”此令遂未施行。就在晋室命悬一线、不绝如缕的关键时刻，各家士族门阀联手阻止了桓温篡晋的阴谋，确保了司马曜的顺利即位及东晋王朝的延续。
孝武帝司马曜刚继位三个月，就发生了道教徒卢悚率众三百人攻入建康殿庭，略取库兵，欲复辟海西公司马奕的变乱。此乱矛头直指桓温，客观上增加了王、谢等士族抗拒桓温的效果。桓温在宁康元年(373年)二月自姑孰入京，风传他有诛王、谢，移晋鼎的打算，王坦之、谢安等严阵以待，桓温也只就前一年冬所谓彭城妖人卢悚率众突入殿庭一事穷加究治。稍后桓温生病，病中犹要求朝廷为其加九锡，王坦之、谢安等延宕其事。是年七月，桓温死。孝武帝继位之初的危机期总算有惊无险地过渡了。
三足鼎立有什么历史典故 第3篇
今天, 在小汽车快速进入家庭的背景下, 以小汽车组织城市的模式难以为继。但交通拥堵的“元凶”并非城市交通本身, 而是由于城市的产业功能布局、用地空间结构和综合交通系统之间不匹配, 三者之间如何协同推进才是治本之路。
这些结论出自中国城市规划设计研究院张国华教授之口, 他将为我们带来三维新拓展:综合交通、产业发展与城市规划之间关系。这是一个三者相伴的时代, 亟待我们去读懂其中的奥秘!
交通、产业、空间相伴而生
《运输经理世界》:谈及交通、产业与空间, 我们通常可进行多种角度的探讨。从历史上看, 三者之间的发展是如何相辅相成的?
张国华:在三者互动发展的历史演变过程中, 我们可以看到它们的清晰脉络。不同的交通方式对应不同的产业发展阶段, 对应着不同城市兴衰和空间拓展的轨迹。
从历史看, 交通运输系统的革新带来城市变革和产业发展。
18世纪前, 交通工具主要是步行、人力车、马车, 产业则以农业为主, 政治功能是城市主导功能, 经济功能微弱, 聚集力和辐射力非常差。
18世纪进入了水运的木船和轮船交通时代, 以家庭手工业为代表的工业开始出现, 城际性交通加强, 交通条件影响了工业的集中和市场的扩展, 工业和城市主要沿海、沿江分布。
18世纪后进入海运港口时代, 工厂手工业加强了工业化进程, 第二产业成为城市经济的主导, 依托港口大城市开始出现。
19世纪进入了以蒸汽机和电力主导的铁路运输时代, 机器大工业唱响了工业革命, 城市沿铁路线特别是铁路枢纽发展, 以铁路客运站为中心呈圈层式指状蔓延, 形成“车站城市”。
20世纪, 汽车和高速公路的发展, 促使工业化进入全盛时期, 引发了城市郊区化运动和“新城”建设, 如我国以第二产业为主导经济的开发区基本上都是依托高速公路发展起来, 沪宁高速公路不到300公里的经济走廊, 集聚了上海市与江苏省工业制造产值的70%左右。
中国城市规划设计研究院张国华教授
20世纪以后, 步入了以“飞机、高铁、高速公路和城市快速轨道”为代表的现代综合交通体系时代, 以金融、信息等服务业为主体的第三产业逐渐成为城市经济的主导产业, 城市空间结构从传统的圈层式走向网络化, 大都市连绵带和世界级城镇群开始出现。如法国里尔凭借与伦敦、巴黎、布鲁塞尔之间两个小时的良好区位优势, 在高铁站附近打造出一个为整个海峡大区服务的欧洲第二的高端商务区, 经过10年发展已经非常成功。我国的长三角、珠三角城镇群在区域一体化的推进下, 以空港和高铁站为代表的重大综合交通枢纽也逐步成为区域发展的新动力。
从以上互动发展的关系中, 我们可以找寻到这样的规律:交通系统建设、产业升级转型、空间结构调整是相伴而生、相伴而行的;在今天全球化与国际贸易一体化的背景下, 一个地区的国际竞争力取决于该地区全要素的生产效率, 其主要体现为该地区的产业与用地空间的组织效率;而组织效率相当程度上取决于以综合交通系统为代表的基础设施发展水平。
《运输经理世界》:在您所调研过的交通和产业结合的案例中, 您认为哪些较为成功, 哪些有欠妥当?
张国华:从目前我国的体制看, 综合交通系统中“条块分割”比较严重, 对外交通分部门独立负责, 城市交通部分则由城市规划建设部门负责, 产业规划和城市规划则由相应部门分别负责。相应的问题主要包括国家级重大交通设施与城镇空间、产业布局不够匹配的现象时有发生;铁路、公路、民航、港口“单打独斗”, 综合交通体系建设任重道远;忽视城市交通网络结构对城市空间结构的重大影响;交通、产业、城镇的中央“条”形管理与地方城市“块”状发展之间的矛盾日益凸显;各个规划沟通协同方面, 无论在管理体制机制上, 还是在专业整合、技术结合上, 目前, 我们看到的现象是依然是“各唱各歌、各说各话”。
在我们的研究中, 成功的很多, 不太理想的也不少。如深圳城市规划建设中中央商务区CBD、机场和城市空间的互动发展中, 深圳最早的中心在罗湖, 后来在华强北, 今天在福田, 但它的机场在这些区域的更西边—宝安, 我们看得出, 其CBD一直处于城市的传统中心与机场间发展。这是为什么?因为CBD是高端生产性服务业的功能集聚区, 要求与所在城市传统中心之间交通的联系便捷;同时, 高端性生产性服务业的特点决定了它不仅要为所在城市服务, 更需要为区域、全国乃至全球提供服务, 因此需要与对外交通特别是大型机场之间建立起高效快捷的联系。因此, 较为成功的CBD选址通常要在传统的市中心与机场之间发展。
相反如天津于家堡CBD发展面临所谓“鬼城”的尴尬困境, 从全球发展成功的CBD看, 没有一个建于货运港口或工业园区。但于家堡CBD选址和交通、产业区位关系上来看, 东边是天津港, 北边、西边、南边都是工业园区, 因此产业空间、用地空间和交通空间的不匹配才是困境的根源。
再比如, 长沙的城市功能空间是“T”型结构, 但作为城市交通系统中最重要的快速路网是“环加放射”结构, 显然与城市功能结构匹配较差。对城市功能空间和用地空间而言, 现有的城市交通系统支撑供给是不足的;同时意味着, 在功能空间之外所修建大型跨江通道为代表的重大交通基础设施, 投资带动效益预期目标根本无法实现。
北京“堵”因:产业高度集聚
《运输经理世界》:您刚才似乎要将北京拥堵归因为产业布局和功能结构规划不合理, 而非交通本身, 这是为何?
张国华:北京今天面临的拥堵问题受到各界关注, 但产生诸多交通死循环的根源是对产业发展规律把握不足, 其次就是城市空间结构和综合交通设施结构协同不够。2005年, 国务院批准北京城市总体规划 (2005~2020) 中, 明确构建“两轴-两带-多中心”的城市空间结构, 但综合交通为代表的基础设施和产业布局空间都不是“两轴-两带-多中心”。所以8年已过, 理想的空间结构无法实现, 未来更是路漫漫。
总结过去30年城市规划建设的经验教训, 重规模扩张和数量增长、轻功能布局和质量提高等问题日益严重, 在规划研究的专业技术方面重物质形态, 对产业发展规律研究和城镇化客观发展规律的把握不足。城市交通规划考虑更多的是与城市空间做好匹配、与城市对外交通设施做好衔接。缺乏的是对重大对外交通基础设施在空间上的布局研究, 特别是机场、港口、高铁站、高速公路网络规划调整应与产业区位选址要素集聚、空间结构调整加强区域统筹协同。
北京产业布局方面第三产业的高度集聚特征明显, 全球500强、全国500强、上市公司500强的企业基本都集聚于长安街以北、2-4环的环带;公共服务业中学校、医院、商业中心等也都集中在这一环带。如果这些产业得不到有机疏解, 那么目前居住在外、工作在内的现状和潮汐式交通只能日益加重, 治堵措施无非是隔靴搔痒。所以, 当务之急需要结合新机场、北京南站和丰台高铁站等重大交通基础设施的建设, 加快研究北京市产业要素集聚、升级转型与综合交通的空间协同、结构调整关系, 才是北京可持续发展的光明大道。
《运输经理世界》:有专家说过一句话, “以北京为中心画个圆, 周边的城市要多糟糕有多糟糕;以上海为中心画个半圆, 周边的城市要多好有多好”, 对于这种说法, 您又怎么看?
张国华:说到北京与上海周边发展的比较, 很明显, 昆山与廊坊的发展情况不可同日而语。这还要从产业发展的客观规律上找原因, 以第三产业为主导的北京与第二产业强大的上海在空间发展和区域一体化方面有着根本性的区别。
第二产业生产特征明显:产品生产流水线只能在一个平面上进行, 如汽车制造只能在一个水平面进行组织, 设想“某个汽车部件在一层加工, 其他部件在二层、三层、四层……加工, 这样的流水线效率是无法保证的”。因此, 随着城市和产业的发展, 劳动力和用地等一系列成本的提高, 第二产业必定是沿着交通走廊向外疏解, 所以, 上海周边如苏州、无锡的工业园区日益兴盛就是很好的说明。
第三产业的特征主要是人与人之间的交流, 即意味着人可通过电梯等工具进行立体空间组织, 用地空间特征显然不同于第二产业, 5层的办公楼只能解决500人的就业, 如果要解决5000人的就业, 只需将房子盖成50层即可。同时, 随着第三产业集聚, 产业越细分, 就业机会越大。因此, 第三产业空间疏解的难度绝不同于第二产业, 对资源和高素质人群起到吸纳作用非常强大, 北京在人口等一系列限制措施很难取得明显成效。
未来, 北京周边城市的发展机会在于与第三产业结合, 走专业化、差异化的错位化发展道路。如第三产业的发展需要一系列休闲、娱乐、会议等配套产业, 北京周边包括怀柔、张北等县市已出现了一些高端娱乐项目。下一步, 如何通过以城际铁路为代表的城际交通系统建设来构建好北京与周边中小城市的高效衔接, 做好相关特色的专业化产业研究和培育, 加强用地资源配置、生态环境营造、交通基础设施之间的协同, 走以大城市为中心、大中小城市协同发展之路, 这是未来北京周边城市的发展之道, 也是北京缓解拥堵、疏解功能、释放资源压力的根本之道。
物流规划必须结合新兴产业
《运输经理世界》:目前, 物流成为交通运输行业的主流词汇, 您认为物流规划如何与交通结合?
张国华:从目前各种规划以及城市交通规划来看, 因为对产业关注不够, 相应地对物流规划工作着墨不多, 现有工作主要体现为对城市物流园区、配送中心、物流通道在设施层面的规划。无疑物流也将是我们在将来以产业、空间和交通三要素协同为核心的新型综合交通体系规划时面临的一个重要问题, 同时需要注意几个新的发展趋势:
第一, 随着新型城镇化进程的推进, 今天与20年前的生活方式相比发生了巨大的变化, 20年前冬储白菜很常见, 今天则是现需现买, 相应的城市基本生活资料的货物运输乃至配送系统也相应发生变化。
第二, 随着信息经济和互联网时代的到来, 互联网将对物流组织和信息的交换产生革命性影响, 以往必须通过交易会、专业批发市场等面对面方式才能完成的商品和信息交易, 现在任何人或企业只要通过互联网均可轻松获得。
第三, 多方式联运最大程度地发挥了各种运输方式的最近效率, 也是未来物流交通网络的趋势。
将上述三者有机结合是物流业战略发展的新趋势。
《运输经理世界》:货运与客运走廊通道、客运与机动车走廊通道间的矛盾如何解决?
张国华:今天, 货运走廊通道、客运走廊通道与机动车走廊通道的功能很多都组合到一起, 也是今天产生拥堵的一个重要原因。
有关城市客运与货运的冲突主要在于当前很多城市将生产企业、物流园区与城市其它功能组团混合布局以及交通运输通道功能混杂, 一味强调分离货运交通是“治标不治本”。合理的做法是结合区域交通网络和工业用地布局, 在城市外围边缘区适当集聚安排生产性物流园区及为城市提供日常生活品的综合性物流园区。同时结合新兴物流发展的需要, 与时俱进, 做好城市内部的仓储、配送、集散以及停车等设施规划、建设、组织管理, 并在城市综合交通网络组织和通道资源配置上相应协调好货运与客运走廊通道、客运与机动车走廊通道间的安排, 做得有序、有效。
历史有什么用？ 第4篇
布洛赫并非著作等身的史学家，而屈指可数的几部专著，如《法国农村史特征》、《封建社会》等，都堪称别开生面的扛鼎之作。二战初期，法国便沦于敌手，在这极其困苦的时刻，布洛赫开始了《史家匠心》的写作。在该书的卷首，他痛苦地写道：“国难当头，谁不感时伤世，草此小书，聊以排遣胸中的忧愤。”这是一部愤世之作，同时也是他一生史学思想的总结，可惜，书未杀青，作者却赍志而没了。战后，布洛赫的好友费弗尔将残存的遗稿整理成书，这部遗作方流传于世。该书译成汉语仅十万言，其中颇多精义，为后代年鉴学派发扬光大的总体史思想、长时段理论等均可在此找到源头，为此，有人将它称为“年鉴派史学的宣言书”。用他本人的话来说：“我所呈献给读者的，不过是一位喜欢推敲自己日常工作的手艺人的工作手册，一个技工的笔记本，他长年摆弄直尺和水准仪，但决不至于把自己想象成数学家。”话虽出于自谦，可也使人感到亲切，书中没有令人望而却步的理论体系，只是些娓娓道来的治史心得。
为史学辩护
此书又名《为历史学辩护》。一门学科的存在需要辩护，足见其地位之不妙。“历史有什么用？”布洛赫曾遭到其幼子的质问。法国沦陷后，他的一位同事也发出类似的感慨。的确，当昔日的价值观已被无情地抛弃，当人们一再无视历史的教训之时，历史又有什么用呢？作为一个以治史为天职的学者，布洛赫力图在书中回答这个问题。
作者认为，历史自有其独特的美感。它千姿百态，令人销魂，史学以人类活动为特定的对象，它思接千载，视通万里。至少，历史具有娱乐的价值。大而言之，整个西方文明又都与它息息相关。一般来说，单纯的爱好往往先于对知识的渴求，历史自身的魅力引起人们的兴趣，继而激发人们进行深入的探讨，而系统严谨的研究展开之后，其魅力也并不会因此大为逊色。真正的史学家都能证明，无论研究进行到何种深度，都可以感受到这种魅力。但是，这一魅力并不能成为历史学存在的唯一理由。因为，卖弄学问并不是知识分子所应追求的东西，决不能像打桥牌那样来“玩”历史。尽管这个可悲的世界可以为科技的进步而自豪，却没有为人类自身创造多少幸福，“当今之世已不容纯粹的娱乐，哪怕它是有益心智的娱乐。”如果一门科学最终不能改善人们的生活，其形象就会显得不那么完美。而且，这一点更使史学家受到特殊的压力，因为，史学的主题正是人类本身及其行为。历史研究的最终目的显然在于增进人类的利益。人们几乎本能地要求历史指导现实行为，因此，一旦历史在这方面无能为力之时，他们就会感到愤慨，就会斥历史为“无用”。但是，“历史的‘用途’(指严格的实用意义上的‘用途’一词)，不应与严格意义上的历史学的理智合法性混为一谈。”确实，历史学无法提供解救燃眉之急的锦囊妙计，也不是包医百病的灵丹妙药。然而，何为“有用”，何为“无用”？“无用”之物往往有大用，但在急功近利的眼中也无非是屠龙之术而已。可见，历史学受到冷遇也是理所当然的了。
布洛赫指出，即使历史学不具备任何实用的功能，它也有充分的理由路身于科学之列，但就目前而言，“这位知识领地的新到者尚处于摇篮之中”。虽然，史学已存在千年之久，但长期以来，以政治、军事重大事件为内容的叙述史始终是史学的主流。进入十九世纪之后，实证主义思潮独步一时，历史学也迷恋于孔德有关自然科学的观念，人们似乎认为，若不能最终提出如同几何学一般精确的公式，就算不上真正的科学。为此，布洛赫提醒人们，要防止近代以来习以为常的学问和经验主义的滥用，即使一门学科不具备欧几里德式的论证或亘古不易的定律，也无损其科学的尊严。一成不变的思想模式原是从自然科学那里引进的，没有必要再把它强加给每一门学科，因为，即使在自然科学界，这种模式也不再通行无阻了。作为一门注重理性分析的科学，历史学还十分年轻，“在一系列最为关键的方法问题上，史学尚未超出初步的尝试性摸索阶段”，尽管如此，历史学没有必要舍弃自身的特色，更不必因其特色而自惭形秽。史学的不确定性正是史学存在的理由，它将展示不断更新的历史研究的前景，只要不懈地努力实现自身的价值，史学的不完善性与完美无瑕的成功都同样是富有魅力的。对真正的史学家来说，耕耘时的喜悦未必亚于收获时的欢欣。
由古知今由今知古
要了解现实就必须超越现实，要探讨历史亦不可囿于历史。古今之间的关系是双向的，对现实的曲解往往源于对历史的无知，而对现实漠然无知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。布洛赫一再强调，“史学家必须与全部生活之源泉——现在保持不断的接触”。书中记载了比利时历史学家皮雷纳的一桩轶事。在斯德哥尔摩游览时，皮雷纳主张先参观新落成的市政大厅，面对同行惊愕的目光，他解释道：“如果我是文物收藏家，眼睛就会只盯着那些古老的东西，可我是个历史学家，我热爱生活。”对此，布洛赫大为赞赏，他认为，正是这种要求理解生活的欲望反映出史学家最基本的素质。出色的历史学家无不具备这种素质，尽管有时他们在表面上显得有些冷漠。一位伟大的数学家，并不因其对现实的懵然无知而有所减色；而一个史学家，若对周围有血有肉的现实生活漠不关心，那么，“应该称之为古董迷，他还是明智一点，不要自称历史学家为好吧。”此间一语，正中要害。校园中的学子常戏称历史系的师生为“出土文物”，史学的圈内人也怡然以“老夫子”自居，殊不知这正是对历史学的误解。有人说，书斋就是历史学的实验室，而治史的灵感有时偏偏来自现实的启示。历史感的培养并非总是局限于历史本身，当今的知识、现实的生活往往以一定的方式更直接地帮助人们了解历史。作者感慨地说，尽管在史著中他多次描绘过战争的场面，但直到亲身经历了第一次世界大战之后，才谈得上真正理解“战争”的含义。汤因比自幼便熟读古希腊的史著，直到一战爆发，身处于那种曾激发修昔底德秉笔著史的转折点，他才对修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》有了全新的领悟，深感古人先得我心，从而萌发撰写《历史研究》的志向。陈寅恪先生也有类似的描述：“寅恪侨寓香港，值太平洋之战，扶疾入国，归正首丘……回忆前在绝岛，苍黄逃死之际，取一巾箱坊本《建炎以来系年要录》，抱持诵读，其汴京围困屈降诸卷，所述人事利害之回环，国论是非之纷错，殆及世态诡变之至奇。然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则忽豁然心通意会。平生读史四十年，从无此亲切有味之快感，而死亡饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣。”(《陈述辽史补注序》)
由今可以知古，布洛赫因此提出“倒溯”的历史研究法。他指出，人们以为学者考察历史的顺序与事件发生的先后是完全一致的，而这正是一种误解。虽然学者事后会按历史发展的实际方向来叙述史实，但在着手研究时，则往往是由近及远倒溯而上的。因为，任何研究工作，其自然步骤通常都是从已知推向未知的。“为了阐明历史，史学家往往得将研究课题与现实挂钩，……只有通过现在才能窥见广阔的远景，舍此别无他途。当然，这并不意味着要把永远静止不变的景象强加给每个阶段，史学家所要掌握的正是它在每个阶段中的变化。但是，在历史学家审阅的所有画面中，只有最后一幅才是清晰可辨的，为了重构已消逝的景象，他就必须从已知的景象入手，由今及古地伸出掘土机的铲子。”读到这里，不禁使人想起马克思那句至理名言：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”。无怪乎，早在四十年代，布洛赫就说过要把马克思的塑像奉入革新派史学的先贤堂。
由今知古的目的还是为了由古知今。“前事不忘，后事之师”之类的教诲早已被人说滥了，值得注意的倒是一种似是而非的观点，它认为历史距今愈近愈有教育意义，愈远则价值愈低。布洛赫一针见血地指出：这等于把人类演进过程视为一系列突发事件的组合，忽视了许多牵制社会发展的惰性力量。事实上，那些广泛而持久的发展所造成的强烈震荡完全可能是由古及今的。社会思潮的波动，技术的更新，社会经济结构的变化，是左右人类命运的潜在因素，它对历史的影响决不亚于一次政变或战争，历史上最深层的东西往往是最确凿无疑的。“为了正确把握当今世界，我们必须了解清教运动和天主教改革，又想了解那些距今不远却转瞬即逝的思潮和情感，几百年过去了，然而，谁敢断言对现实来说前者的重要性远远低于后者呢？”同样，对当今国人来说，孔子的影响未必亚于雷锋，我们从古代史籍所获得的启示也决不少于近现代的某些论著。可以断言，时间的远近不能成为衡量历史价值的标准，正如不能因为月亮较近就断言它对地球的影响比太阳还大一样。对历史作实用主义的裁断，实质上是对历史家变相的轻视。
“有意”的史料与“无意”的史料
布洛赫反对实证主义史学，但并不轻视史料考证工作，他本人就是一位擅长运用史料的中世纪史专家。他把史料分成“有意”和“无意”两大类，前者指成文的历史著述、回忆录和公开的报道等，这类史料的原作者大都“有意”想以自己的文字左右时人和后人的视听；后者指政府的档案、军事文件、私人信件及各种文物等，这都是当时的人们在无意中留下的证据。前者虽然具有相当的价值，但在历史研究者看来，后者更为可靠。若仅仅依靠“有意”的史料，当代史学家就会成为前人思想的奴隶，成为旧时代偏见的牺牲品。中世纪史专家就会得出农村公社无足轻重的结论，因为当时的作家很少谈及农村公社；现代人就可能忽略中世纪强大的宗教势力，因为在当时的文献中这类记载所占的位置远远不及贵族战争。总之，注重无意的史料可以帮助后人考辨历史的真伪，填补历史的空白。当然，并不等于说这类史料是完全可靠的，但至少其制造者在主观上并未想到欺骗世人或影响后代史学家的看法。
一个时代也如同一个人，并不愿把自己及祖先的隐私全部抖露出来，它有意将精心粉饰的形象公之于世，史官便是它的代言人。这就为后人了解历史真相设下层层雾障，留下了种种千古之谜。随着史学的进步，史学家已日益注重“无意”的史料，自觉地抵制“有意史料”的束缚。
布洛赫相当重视史料的辨伪正误，本书就专辟一章探讨史料的考证，其中既有对考据学历史的纵览，也有对考据方法具体而微的论述。布洛赫认为，长期以来，史著的编纂者与考据学家似乎各行其道，前者蔑视后者的繁琐，后者又嘲笑前者的空疏。他进而指出，将史料整理与史书编纂完全割裂开来会给史学带来双重的危害，轻视史料考证与“求实”这一史学基本准则相悖，使历史学难以推陈出新。另一方面，把手段当作目的，为考证而考证，则无非是虚掷光阴的博学游戏。仅仅考出史料的虚假只不过完成了一半的任务，还必须深入下去，进而揭示人们作伪的动机，其背后必有难言之隐值得进行研究，这样，就可能得出一些全新的结论。况且，即便是伪造的史料也不是一无可取的。如中世纪作家曾撰写了大量的“圣徒行传”，其中不乏子虚乌有之事，但是，若把这些材料作为反映作者所处时代的生活和思想资料来利用的话，其价值就无与伦比了。所谓史识，正在于能独具慧眼，发现前人所不愿透露的东西，化腐朽为神奇。诚如布洛赫所言，“尽管历史学只能通过昔日的‘轨迹’来了解过去，我们对过去的了解还是要比它本身愿意告诉我们的更多些，这才是我们的成功之处，确切地说，这是精神对物质的辉煌胜利。”同时，他不无愤慨地指出，当今之世，弄虚作假、造谣惑众之事盛行不衰，公众对宣传媒介的不信任，竟使口耳相传这一古老的信息传递方式得以奇迹般地复活，如今，“在学校的课程中居然没有考据学的一席之地，实在令人感到可耻。”这真是书生之见，区区考据学又岂能阻止世人的弄虚作假呢！
评判还是理解？
“入史局须手硬”，故常把史家喻为法官。不畏权势的法官自古少见，公正不阿的史官亦屈指可数，但其威风又何其相似，魏收就曾以掌有“举之则使上天，按之则使入地”的史笔而自傲。这种心态并非东方人所独有，布洛赫就指出，长期以来，史学家就像阎王殿里的判官，对死人任情褒贬。人总是希望像上帝那样判定此为善，彼为恶，史家在裁断死人的是非时更是下笔无情。他提醒人们注意，褒贬前人要比理解他们容易得多，对历史事件来龙去脉的探索，要比简单的定性论断难度更大，“我们对自己、对当今世界也未必十分有把握，难道就这么有把握为前辈判定是非善恶吗？”空洞的评判，然后又是空洞的翻案，给史学蒙上一层反复无常的外表，败坏了史学的声誉。将一个人、一个集团、一个时代的相对标准绝对化，并据此评判历史人物的功过，只能得出荒唐的结论。
“‘理解’才是历史研究的指路明灯”，而脱离特定的历史环境，就难以理解任何历史现象，“正如古老的阿拉伯谚语所言，‘与其说人如其父，不如说人酷似其时代’，无视这东方的智慧，历史研究就会失真。”历史学家正该放下假天使的架子，少一点评判，多一分理解，对古人表一种同情。
在喧嚣嘈杂的名利场中，在你死我活的人生舞台上，史学家要求“理解”的呼声是多么微弱啊！当法西斯的铁蹄步步逼近之时，布洛赫预感到已无法用笔来为历史学辩护了，终于，他拿起了枪，结果，他死于枪弹。本来他有机会亡命英美，或许他可以袖手旁观，独善其身，那样的话，可能会写出更多的传世之作，对此，人们惋惜不已。有人曾强调“学者以学术为生命”，这固然是学者神圣的选择，也未尝不可作为苟且偷生的遁词。《麦田里的守望者》中那位老于世故的教师曾言：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”不错，但更多的成熟男子只是为了活着而卑贱地活着。生亦吾所欲，义亦吾所欲，布洛赫作出了自己的选择，我们应该“评判”还是“理解”呢？
一家之言有什么历史典故 第5篇
【成语】一家之言
【拼音】yī jiā zhī yán
【解释】指有独特见解、自成体系的学说或论著。或者是指个人的见解。
【出处】西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
一家之言的历史典故
西汉时期，史学家司马迁走南闯北，收集各种史学资料，用近20xx年时间撰写出52万余字的《史记》。他始终保持严谨的态度，按事实撰写历史，以自己的独特的见解评价历史人物，他对好友任安说：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
一家之言的造句
1) 独创性是指在论文中对已有理论提出新的见解，展开有理有据的论证，自成一家之言或一得之见，从而使论文具有资料借鉴或应用的价值。
2) 大家都一样。只要你没有读过这本那本书，及这本那本评论，你就不敢自成一家之言。
3) 并从格律、音步、韵脚方面体味诗的艺术价值，给读者带来分析、鉴赏与评论这首诗的一家之言。
4) 田家英也为蒙青的博闻强记而感到欣慰,他赞许地点了点头,“一家之言,言之有理。
5) 学兄快快起来吧,成受不得如此大礼,成乃少年之身,岂敢妄自议论天子王事,此乃成一家之言。
6) 司马迁写了《史记》这样的鸿篇巨制,却表示,书必须藏诸名山年,要“明天人之际,通古今之变,成一家之言”。
7) 成一家之言就是所有的学生把自己的创见，当做是老师的延伸。
8) 在这个座谈会上,我仅是一家之言,起个抛砖引玉的作用,还希望多听听大家的见解。
9) 自成一家之言，谓之本色。黄庭坚
10) 我的看法只是一家之言,大家还可以发表不同意见。
11) 那本书只是我的一家之言。
12) 也有学者置疑此观点，认为，这是刘小枫的一家之言，不足为凭。
13) 小明决定自己创出一家之言，不再屋下架屋，模仿他人。
14) 不过预测只是本人的一家之言，希望不要事事以此为准，万一出了什么大事，小编我可担待不起。
15) 一家之言，我不认为刘备的阵营如同书中写的那样是家臣体系。
16) 之衷,成一家之言,虽未能藏之名山,将以传之同好,此要之白首,岂可以今。
17) 虽然不是直接订阅投票,但也算表一家之言,尽尺寸之功吧。
18) 今日我在这里回答三问,也只是我一家之言,也会有错误,故诸人觉得有理,听之;觉得无理,便博一哂,莫要挂怀与心,切莫借此攻歼于我。
19) 究天人之际,通古今之变,成一家之言。
20) 遥想孩提之时,梦想良多,欲著书立说成一家之言,欲富且贵宾客盈门,欲做大科学家得nobelprize名垂青史,欲做大学问家通古博今,天文地理,无所不知。
21) 认为《红楼梦》一百二十回都是曹雪芹所著,这种看法只是一家之言。
22) 有这样一个问题，即当时的研究主题与话语表达，在体育人文社科研究的圈子里还能自成一家之言，而与整个大新闻传播研究的话语主题，有着相当的距离。
23) 当两个文明交锋时，失败者的文明史就会被删除，胜利者会编写颂扬自己而贬低被征服者的历史。正如拿破仑所言“什么是历史?只不过是变著的谎言罢了。”历史的本职就是一家之言。
24) 在研究性教学的课堂中，如何打破思维定势，鼓励学生标新立异，自成一家之言，有意识地提高批判能力与思辩能力，在研习的广阔天地中逐步锻炼敏锐的观察力和丰富的想像力。
三顾茅庐有什么历史典故 第6篇
拼音： sān gù máo lú
典故出处： 三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”
解释意思： 后人把“三顾茅庐”作为成语，比喻诚心诚意拜访请教。
三顾茅庐的成语典故
东汉末年，军阀混战，天下大乱。曹操坐据朝廷，挟天子以令诸侯，孙权拥兵东吴，文臣武将，人材济济，唯胸怀大志的刘备人马少，地盘小，力量弱。后来，刘备听说在隆中(今湖北省襄阳市西北)有个叫诸葛亮的人，博学多才，可成大事，便决心请出诸葛亮，以夺取天下。
刘备率领桃园结义的兄弟关羽、张飞，带着礼物亲往隆中请诸葛亮出山。恰巧这一天诸葛亮不在家，三人只得扫兴而归。过了一段时间，刘关张兄弟三人冒着大风雪第二次上隆中。不料，诸葛亮又外出闲游未归。张飞是个急性子人，本来不愿意第二次来请，见诸葛亮不在家，就催着快回去。刘备无法，只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的仰慕之情和拜请他出来帮助自己挽救国家危险局面的愿望。又过了一些日子，刘备虔诚地吃了三天素，准备第三次上隆中。关羽心想，诸葛亮可能是徒有虚名，不一定有真才实学，劝刘备不要再去了。张飞甚至提出让他一个人去把诸葛亮叫来，如果诸葛亮不愿意，就用绳子把他捆来。刘备把张飞批评了一顿，说服他们二人和自己一道，第三次拜请诸葛亮。他们到达诸葛亮家的时候，正逢诸葛亮睡午觉。刘备不让惊动他，叫关、张二人在门外等候，自己站在诸葛亮的床边，耐心地等待，直到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下说话。
诸葛亮见刘备确实很有志向，而且对自己这么诚恳，便答应出山帮助他。后来在诸葛亮的帮助下，刘备很快扩充了地盘，壮大了势力，终于使自己与曹操、孙权形成鼎足而立的三大集团，也即是中国历史上有名的魏、蜀、吴三国局面。
用三顾茅庐造句
1) 刘备为图霸业,求才若渴,他不惜降尊纡贵,三顾茅庐,虔诚之心终于感动了诸葛亮,接受了刘备的邀请,于年出山辅佐刘备,从而奠定了三国鼎立的格局。
2) 三顾茅庐之类的要求也不是不可能,顶多不会像诸葛先生那么傲娇罢了。
3) 年,村党总支书记陈言生三顾茅庐,请来了省特级教师幼教专家饶丽珍,“领衔”创办代代红幼儿园。
4) 我们的古人有“得人者昌,失人者亡”“一人得位,天下大治”的格言,周得太公望而代商而兴,齐桓公得管仲而霸天下,刘备三顾茅庐,势成三分……
5) 时任国防科工委副主任的邹家华相中了祝榆生,为此三顾茅庐。
6) 刘备三顾茅庐,使诸葛亮一生感激涕零,鞠躬尽瘁,死而后己。
7) 为了聘到一位称职优秀的销售经理,他几乎三顾茅庐,使李万山等一批销售精英先后云集鸡公山酒业。
8) 礼贤下士可不单单是嘴上几句话,而是要身体力行才是,当年刘玄德三顾茅庐请得诸葛亮下山,俺这赛张飞比不上主公,却是也不能让人说嘴的。
9) 司徒南为了能够如先人三顾茅庐请白药谷谷主出来,还派遣许多人寻找白药谷暗道,但都无功而返。
10) 刘关张三顾茅庐还都碰壁三次呢,说不定他也有这份韧性。
11) 唉!反正王木木这晚,要一日三餐要三顾茅庐要举一反三要一日三覆要连中三元要阳关三叠要三曹对案要三马同槽。
12) 他与自己设想的人生完全背道而驰,他想起了诸葛亮,他本想苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯,可是三顾茅庐,他还是出山了,从而造就他一生鞠躬尽瘁死而后已..
13) 思贤若渴的刘备三顾茅庐,请计于诸葛亮,诸葛亮精辟地分析了天下形势,提出了统一天下应走鼎足三分,联吴抗曹的道路,也称“隆中对策”。
14) 这尼玛搞鸡毛啊!白白跑了两次了!!难道我也要学刘备?来个三顾茅庐?
15) 人家刘备三顾茅庐最终请得诸葛亮出山,邱若影坚信她不辞劳累,每日来医院负荆请罪,就算他是铁石心肠也有绕指柔的一天。
16) 你可真是,学学诸葛亮三顾茅庐的精神,精诚所至,金石为开,诚心的话,他没有理由不出山,除非他想一辈子老死在家里。
17) 忽然之间灵光一闪,顿时想起了大耳贼刘备,想起了桃园三结义,想起了诸葛亮的三顾茅庐和鞠躬尽瘁死而后已。
18) 你是太子丹吗,哼哼,就看看你的诚心了!三顾茅庐,说起来还真是心里蛮激动的。
19) 古有“惟楚有材”“荆山之玉”“三顾茅庐”的成语,以示荆楚人杰地灵江汉育才储贤的自豪(或他誉)。
守岁有什么历史记载 第7篇
《秦中岁时记》载：“守岁之事三代前后典籍无文，至唐杜甫的《杜位宅守岁》诗云‘守岁阿咸家，椒盘已颂花’疑自唐始。”唐诗中对守岁习俗有不少的描写。白居易《客中守岁》诗：“守岁尊无酒，思乡泪满巾”。孟浩然有“续明催画烛，守岁接长筵”的诗句。到了宋朝，守岁之见遍于城乡。苏东坡的“儿童强不睡，相守夜欢哗”，描述了守岁的情景。《东京梦华录》记载：“除夕……士庶之家，围炉而坐，达旦不寐，谓之守岁。”有趣的是，在日本、越南、泰国等，由于受中国的影响，均有除夕守岁之说，就连欧美和非洲，也有类似的习俗。常言道：“黄金易得，韶光难留”，爱生命，惜光阴，这也许是普天下守岁之因吧!席振起在《守岁》一诗中云：“相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱;三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”就是一例。
守岁的“守”，即有对即将逝去的旧岁有留恋之情，也有对即将到来的新年怀希望之意。“一夜连双岁，五更分二年”，在除旧布新之际，亲朋好友，围炉而坐。回顾过去，展望未来，不是没有益处的。元朝文人辛文房撰著的《唐才子传》里记有唐代大诗人贾岛除夕“祭诗”的一段佳话：每至除夕，贾岛“必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：”此吾终年苦心也。‘“他每到除夕，对过去一年得失作一番总结，对我们来说难道不可以借鉴吗!
如果“三十六旬都浪过”，尚不“偏从此夜惜年华”，那么，“守岁”也就失其意义了。
守岁诗词记载
同样，苏轼的一首《守岁》也写出了对即将逝去的旧岁留恋之情。
欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。
修鳞半已没，去意谁能遮。
况欲系其尾，虽勤知奈何。
儿童强不睡，相守夜欢哗。
晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。
坐久灯烬落，起看北斗斜。
明年岂无年，心事恐蹉跎。
历史有什么用处 第8篇
布洛赫难以成功的原因之一根源于现代历史学本身。因为现代历史学被限定为只能是对过去发生的一切的纯粹客观记录，对历史学家的写作意图予以坚决抵制。有的历史编撰者和研究者们，在“客观”、“真实”的标准要求之下，排比罗列史料，再缀以几句事后诸葛亮式的诠释，就构造出自己的历史学。他们认为只有这样的日积月累才可能建造一座“通天塔”，揭示“天道”的秘密。这种剪刀-糨糊历史学被柯林武德戏称为前培根式的历史学。
这种历史学注定只能生存于专业小行会之中，读者自然有理由质问这样的历史用处何在？于是，人们开始自发地创造属于他们的历史。对市民而言，男人们从曾国藩、三国中找到了争权夺利的策略和计谋，或者狠、忍之类的人生“哲学”，为自己打气鼓劲；女人们和辛苦的白领们从孔子和庄子中寻求精神抚慰，用他们来稍稍舒缓一下残酷的职场生涯积累的紧张情绪。虽然历史是我们民族的宗教，只有在从祖先到后代的血脉长河中，从过去到未来无穷的时间里，我们才能找到自己，才能让我们短暂的生命获得永生。但我们的历史书写却不再给我们提供这样的滋养。
在古代，历史学不仅没有遭到这样的诘难，历史学家还常常被视为智慧的象征。在但丁的《神曲》中，罗马史家塔西佗具有洞察一切的智慧和理性。在中国的传统中，众所周知，“史”是最重要的经典之一，它可以知兴衰，可以“资治”。“观之上古，验之当世，参之人事。”，可以“察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久，而社稷安矣。”
与古代相比，现代史书的撰写发生了很大的变化。历史被认定为是一个不断进步和演变的自然过程。在这个过程中，蕴藏着一些神秘的客观规律。为了保证在探求这个规律时，史家是客观和科学的，“人”逐渐被逐出了历史。这当然是现代学科发展进步的结局。历史记载的内容和精神也随之发生了很大的变化。中国古代传记体的史书常常记述人的德行和作为，如勇敢、荣誉、智能、节制等。而且，史家总是怀着对天道敬而远之的清醒，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，“岂有苍苍不可问之天哉”。王夫之说得更干脆：“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也；其命，理之流行者也……夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣。”由是我们得知古代的史家并非不讲“理”的。正是在他们的撰述中我们懂得了古老的习俗、律令和制度是如何浸润于民族的血液之中，我们也体会到了：“耕种土地的贫农，其血管中有着好几个时代的血液，这样，他正像和‘牛’是兄弟一样，和我们也是兄弟。”
古代和现代历史撰写的另一个重要区别是历史编撰者身份的变化，黑格尔对此有很精辟的说明：现代的历史家多是头脑单纯的编年史家，他们绝不参加积极的公共生活，相反地，古代的历史家却是积极参加公共生活的。
更为重要的是，古代的人对历史的看法也与现代有着很大的分别。古人曾说：欲亡其国，必先亡其史。这个说法或许偏激，但在一定程度上也是古代世界的实情。正如识者所见：“在古代世界里，如果把一种文明比作一个政体，撰写政治史的根本作用就是为一国文明理出来一个秩序，换言之，就是为一国文明立法。那么，撰写政治史的传统可谓是这个政体的宪法。其实，大凡政治史撰家似乎都具有为民族立法乃至为万民立法的意图。”曾国藩也曾经说过，何为经世？习礼而已。在中世纪的修道院里那些默默搜寻、注释古代希腊、罗马典籍的作家曾经是基督教最害怕的敌人，因为“他们在对古代典籍不动声色的爬疏和研究中延续着古代世界的生命，从而培植了能够抵制乃至颠覆基督教文明秩序的最坚韧的力量。”而在这些典籍当中最鲜活、最有力的武器就是记载着他们祖先嘉言懿行的那些异教史书。
顺便说一句，文艺复兴对人的解放，往往被阐释为确立了人的欲望的正当性，把人从神和上帝的笼罩下解放出来了，粉碎了中世纪教会的蒙昧统治。文艺复兴的另外一面却被有意无意地回避了。在那个时代，解放人，是为了恢复人在希腊、罗马时代的德行和成就那样的功业，是对一个伟大的政治共同体的想望，是对基督教贬抑人的言、德、功和毒害人的政治品格的仇恨。他们对人的解放不是为了让人像动物一样的纵欲，而是为了让人恢复对自由的渴望和信心。
忧心如焚有什么典故 第9篇
[释义] 焚：火烧。忧虑、焦急得心里像火烧一样。形容十分忧愁、焦急。
[语出] 《诗经·小雅·节南山》：“节彼南山;维石岩岩;赫赫师尹;民具尔瞻。忧心如(惔)焚;不敢戏谈。”
[正音] 焚;不能读作“fēn”。
[辨形] 忧;不能写作“优”。
[近义] 忧心忡忡 忧从中来 忧心如煎 愁眉苦脸 愁眉不展 愁肠百结
忧心如焚的成语典故
周幽王是个大昏君。他宠爱美人褒姒，因为褒姒喜欢听裂帛的声音，他就将大匹大匹的丝绸撕成条。为了博取褒姒一笑，他点燃烽火台，各路救援诸侯昼夜不停地赶来护驾，才发现上当了。他对百姓重重剥削，使得天灾人祸不断，人民痛苦不堪。他又重用大奸臣尹太师，致使朝廷混乱，人心离散。
有个叫家父的大臣非常着急，希望周幽王能有所改变。他写了一首诗说道：“节南山岩石垒垒，尹太师威名赫赫，人民都盯着你看。
心里忧愁得像在火上煎熬，却不敢将你戏笑。
王业已衰国运将断，为何你却看不见?……”
但是周幽王不听劝谏，依然我行我素，终于被杀死在骗山脚下，西周王朝灭亡了。
用忧心如焚造句
1) 所有人都忧心如焚地等待着,希望能得到好消息。
2) 独生子突然得了重病,让这对父母忧心如焚。
3) 好不容易孩子终于脱离险境,这位忧心如焚的母亲也鬆一口气。
4) 三个多月都没下雨了,村里的大人小孩都忧心如焚,茶饭不思。
5) 看到儿子病得如此严重,做母亲的,怎不忧心如焚?
6) 因为儿子的生死未卜,他忧心如焚。
7) 国家将亡,政客们仍互相斗争不休,有志之士如何能不忧心如焚?
8) 不见孩子回家,父母忧心如焚。
9) 欠账收不上来,战火又烧到门口,林老板忧心如焚,睡不着觉,吃不下饭。
10) 越发增添了心中的忧虑,一时竟至忧心如焚.
11) 每个人忧心如焚,大部分人过着非同寻常的艰苦生活.
12) 她母亲忧心如焚,在电话旁守了一个晚上.
13) 被迫下令撤退的赵寿山(赵寿山)悲愤交加,忧心如焚,头发胡子全白了。
14) 弟弟已经五天没有消息了,小芳忧心如焚.
15) 过去个月的粮食忧心如焚,他们担忧如何解决日益爆增的贫民窟贫民的生计。
16) 过去个月的粮食危机令各国忧心如焚,他们担忧如何解决日益爆棚的贫民窟贫民的生计。
17) 一想到这些,我忧心如焚。即使在我心境最宁静的时候,这种念头也会像暴风雨一样突然向我袭来,使我扭扯双手,像小孩一样号啕痛哭。
18) 但尽量许多专家忧心如焚,却并没有发生重大的回护主义浪潮。
19) 尽管郭威忧心如焚,表面上还是不动如山,“我作为药监局的局长,是要付领导责任的。
20) 朕可是非常关心丞相的,听说丞相遇刺了,朕可是忧心如焚呐。
21) 眼看着母女俩落入歹人之手,云峰忧心如焚。
22) 单思华忧心如焚,继续苦苦冥思对策。
23) 秦朗忧心如焚,但是他知道哀求宋文茹也没用,这个女人铁石心肠,肯定是不会允许秦朗接近洛滨的。
24) 眼见着几日战争就要打响,身在幽州城的陈洪,更是忧心如焚。
25) 杨清涵蹙着眉头,忧心如焚地看着老师傅,欲哭无泪地央求道:“你快说呀!”。
26) 每每想到此景,幻真忧心如焚,不寒而栗。
27) 那时,日本侵略军入侵我国,爱国志士目睹山河破碎,莫不忧心如焚,纷纷奔赴抗日救亡前线。
28) 从王申家里回来,他思考了好多问题,对于英武山的现状、农民的疾苦,亲爱的党和国家以及农民的命运,他想得很多,忧心如焚。
29) 每日里都抽出时间来陪她,亲自喂她喝药,也没见她好转,不由忧心如焚。
学历史有什么现实意义 第10篇
很多人一直都有这样的误解，学历史没什么用，历史也很好学。
那么学历史到底有没有用，又有什么用?我自己也曾经想过很多次。在看过不少书之后，我明白了，历史学的现实意义何在?我们学习也好做人也好，都要从“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话中得到启示。看起来是大话，其实也不尽然。未来的路很长，谁也不知道你的未来会怎么样?我们学习历史，其实也就是“为往圣继绝学”。
中国之所以能成为四大文明古国中唯一一个历史至今不曾中断的国家，其本质原因就在于我们的文化一直传承至今。当一个外国人比中国人还熟悉中国历史的时候，是这个中国人的悲哀;当大多数的国人都不了解本国历史的时候是这个国家的悲哀。当日本人说钓鱼岛是日本的时候;当台独分子说台湾本来就是独立国家的时候;当韩国人说东北是韩国的时候，你一定很气愤，但是你不了解历史的话你也就只能气愤。当今世界随着第三次工业革命发展至今，一个国家的综合国力的展现已经不仅仅局限GDP，更多的是你这个国家的软实力。软实力是什么?国民的素质，国家对文化教育的重视等等。日本和韩国的崛起很大程度上是取决于国民素质的提高的。我们学习历史的最重要的目的就是继承先人的文化并将其传承下去。
其次什么人学历史有用，每个人都有用。但是历史对每个人的作用有大小之分。领导者学历史作用比普通人作用更大，这是显而易见的。我们普通人学历史也是有一定的作用的，鉴古识今，少走弯路，这是有很强现实意义的。
学习历史的另一个现实意义是使人明智。历史可以提高人的素质，提高人的修养，增长人的智慧，我想这一点是毋庸置疑的。多学一点历史知识，对自己做人处事，对自己的素质发展和能力提高都是非常必要的。不管以后你从事的何种职业，都是必要的。
有人说历史学是一门跟不上时代的学科，我不同意这样的说法，“一切历史都是当代史”，我们生活中所发生的每件事在下一秒都已经成为历史，因此我们的历史也都是与时代息息相关的，是与时俱进的。
历史学科的另一个现实意义是解决人们的幸福感问题，解决人们各种各样的心理问题。高科技并不一定会带来幸福感，电饭煲哪怕是再高级的电饭煲煮饭都煮不出“妈妈的味道”。高科技和幸福指数不一定成正比。
说了这么多并不是要告诉大家以后都要终身去研究它，而是说作为一个学生起码要了解和掌握必须的基本史实。
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广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也;从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。
也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，其意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》(Historia)一书。
历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁。合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行理解研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。
学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而还多了一条：那就是对人类过往的好奇。以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，历史(1张)也可以用“历史”一词代表。
历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。
按图索骥有什么典故 第11篇
[释义] 按图：按照图形;索：寻找;骥：好马。按照画好的图形去寻找好马。①比喻按线索去寻找需要的东西。②比喻按教条办事;不知变通。
[语出] 元·袁桷《清容居士集·示从子瑛》诗：“隔竹引龟心有想;按图索骥术难灵。”
[正音] 索;不能读作“sù”;骥;不能读作“yì”。
[辨形] 索;不能写作“素”;骥;不能写作“冀”。
[近义] 照本宣科 生搬硬套
[反义] 不落窠臼
[用法] 多含贬义。用来比喻按照线索去寻求事物。一般作谓语;也作定语、状语。
按图索骥的典故
孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想试试自己的眼力。
走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块!”
伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：“这‘马’爱跳，没办法骑呀!”
按图索骥的造句举例
1) 我父亲拿出地图后便找到了老爷子,老爷子听后很是震惊,当即决定把祖德爷爷的尸体火化,并且要求我父亲他们不许按图索骥。
2) 好在,方才在后面跟随着赵敏儿,把途径的几条胡同都铭记在心,按图索骥行路便是。
3) 不过只是怀疑,没有证据,以我的资源没法继续查下去,但我可以给你一个名单,你按图索骥,从近江国家安全局开始查。
4) 我还听说李自成已经拟定了一份名单,打进北京之后,就按图索骥,逼问银子,京城是首善之都,怎么也要榨出一亿两白银!
5) 慕容是个游戏小白,就算有任务提示标出王东的坐标她也没办法按图索骥,然而她又想完成任务成为获得师门成就点,只好求助于程小雨。
6) 老梁,我们是按图索骥才找到你的住宅的。
7) 刑警根据现场的蛛丝马迹,按图索骥,迅速将罪犯抓获归案。
8) 工具书中索引的作用，就在于能让人按图索骥，很快找到自己所要的资料。
9) 他做什么事情都是按图索骥,效率太低.
10) 时间和实践是一面好的镜子，你听说过谁按图索骥得到过千里马?
11) 又如果你的泰国经验很像其他旅客的典型按图索骥路线，那么你也会很容易绕过避开西方人的路线几天。
12) 如果那时有破阵宝图在手,大伙儿按图索骥也就不至于空手而归。
13) 他有了藏宝图按图索骥,飞机一飞回去后,他就要派人过来了!大哥,我们怎么办?
14) 他们用从模具中规范生产出来的特殊建筑模块,按图索骥地建造未来栖身之地,用插件的原理,像堆积木那样,造出让上苍和大漠叹为观止的奇迹,大漠乐园一期。
15) 我努力看着他,试图按图索骥每一个细枝末节,记忆里没有一点重合。
16) 手里拿着名单,按图索骥,先奔着几个规模大的企业去。
17) 但就是这些已经足够陈观水按图索骥,找出这棵“松树”。
18) 我们得此令牌,上面隐藏有上古遗迹的地图,按图索骥找到这黑水湖旁。
19) 拿着买好的冲绳县地图,按图索骥,一路乘车来到了北部的名护市名樱大学,问了好几个同学才找到校务处。
20) 最后,终于拿着村长给的地图,按图索骥的来到了居住的客栈。
21) 但是,梅杰按图索骥找到矿脉,却发现早被采掘的一干二净,一块赤铁矿石都没有。
22) 文坐马车到居鹰山下,按图索骥找到矿道,抡起鹤嘴镐,挖,挖,挖……
23) 以往彰显身份的幌子如今成了按图索骥的标签,破门而入,也不管有多少人排队等着呢,一句太子遇刺,征召良医,谁敢稍作犹豫?可怜这些“国手”。
24) 就是让你按图索骥的去等他的到来,到时候跟上去就成了。
25) 对了,先让小俊把他们的相貌给你们介绍下,到时候好按图索骥。
26) 玄落尘一边拿着地图,按图索骥,迈着稳健的步伐,向长臂神猿的聚居地而去。
27) 只能一个个寻找阵心,还好能按图索骥;只是费点时间,并不难。
28) 刘汉东按图索骥,倒地铁来到建国门外,高楼大厦让他目不暇接,繁华的商业中心,衣着时尚的红男绿女,马龙上长龙一样的汽车,都彰显着帝都的气派。
29) 但神奇手机上把冷马的地点标示得一清二楚,直接按图索骥即可。
30) 两人按图索骥,终于找到了张艳的服装店,其实这是一家干洗店,地势略偏,不过人流量还行,门头上挂着大牌子“艳艳干洗店”。
31) 女求排名靠前，男求按图索骥;女人内斗，男人看不完热闹也得卷入其中。
32) 当王鸿按图索骥,采摘到第一株灵药时,虽然那只是百年灵药,功效也是以疗伤为主,但他还是忍不住喜极而泣,将之当传家宝一样贴身藏好。
33) 跖犬吠尧，吠非其主;鸠居鹊巢，安享其成。缘木求鱼，极言难得;按图索骥，甚言失真。
34) 框格内的注记能够协助我们说出重点所在，所只要瞄一眼便可按图索骥手到擒来。
35) 这样多的读者哪一个是先看批评家的文章，然后再让批评家牵着鼻子走，按图索骥地去读原作呢?
36) 这位教师在路上走着，心头在不停地盘算又盘算，从他那副挂满愁容的面孔上，可以按图索骥，发现一种斗争失败的感觉。
37) 现在我们需要确定‘山阴’的地点,因为这方面我们没有其他线索,就只能依靠王老推断的结论去按图索骥。
38) 就这样,李逍遥以完成任务为由,厚颜无耻地向村长索取了一些必备的物件,这才按图索骥,朝迷雾森林的方向赶去。
39) 陈冠已经推断出来,守月与铁九华号召修行中人搜索失窃之物时,一定说明了失窃之物的特征,让这些道士和尚按图索骥,然而这些就不是李镇北所知道的啦。
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